قسيم الله بين الجنه والنار

[خروج]

عن أبي عبدالله عليه السلام قال[/SIZE] ( كان أمير المؤمنين كثيرا ما يقول أنا قسيم الله بين الجنة و النار و أنا الفاروق الأكبر و أنا صاحب العصا و الميسم و لقد أقرت لي جميع الملائكة و الروح و الرسل بمثل ما أقروا لمحمد ص و لقد حملت على مثل حمولته و هي حمولة الرب تبارك و تعالى و إن رسول الله يدعى فيكسى و يستنطق فينطق ثم أدعى فأكسى فأستنطق فأنطق على حد منطقه و لقد أعطيت خصالا ما سبقني إليها أحد قبلي علم المنايا و البلايا و الأنساب و فصل الخطاب فلم يفتني ما سبقني و لم يعزب عني ما غاب عني )

الكافي : ( باب في الأئمة ع أنه جرى لهم ما جرى لرسول الله و أنهم أمناء الله على خلقه و أركان الأرض و أمناء الله على ما هبط منعلم أو عذر أو نذر و الحجة البالغة على ما في الأرض و أنهم قد أعطوا علم المنايا و البلايا و الوصايا و فصل الخطاب و العصا و الميسم) ص 202


يعني علي رضي الله عنه في نظرهم يملك :-


1- قسمة أهل النار والجنة ... يعني هو الذي يقسم الناس يوم القيامة أنت في النار .. و انت في الجنة .. فهو المحاسب وهو المجازي وهو المعاقب ... !!

و ماذا أبقوا لله ..... لا شيء والعياذ بالله !!!

يعني هذه الآية التي يقول فيها الله سبحانه وتعالى ( إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ )

خاطئة عند الشيعة ... يعني المفروض تكون ( أن الى علي إيابهم ثم إن عليه حسابهم ) !!!

ولكن يبدو أنها حرفت !!!



2- أنه أقرت له الملائكة والروح والرسل .. بكل شيء أقروا به للنبي صلى الله عليه وسلم ...

يعني مكانته كمكانة النبي صلى الله عليه وسلم تماما !!!!

و مع ذلك لاحظوا انه لم يرد إسمه ولامرة واحدة في القرآن بينما وردت اسماء منهم في دون منزلة الأنبياء كلقمان و مريم و ذو القرنين !!!

بينما علي الذي مكانته = مكانة النبي صلى الله عليه وسلم

لم يرد اسمه ولامرة واحدة ... فلماذا ؟!

سؤال لأصحاب العقول ؟!


3- عنده علم المنايا و البلايا .... يعني يعلم متى يموت كل إنسان و اين سيموت و ماذا سيواجهه في حياته من بلايا

بينما يقول الله سبحانه و تعالى (( وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ))

لكن عند الشيعة ... لا .. هذه الآية والعياذ بالله ليست صحيحة

فعلي رضي الله عنه ليس يعلم فقط ( ماذا سيكسب غدا ) ولا يعلم فقط ( بأي أرض يموت ) وانما يعلم علم المنايا بأكمله .. يعني يعلم متى سيموت كل إنسان و اين سيموت و كيف سيموت و ماذا سيحصل له من البلايا!!!!


3- عنده فصل الخطاب ... فعلي رضي الله عنه كل شيء مفصل عنده تماما تماما !!!

بل ليس ذلك فحسب بل يقول ( لم فلم يفتني ما سبقني و لم يعزب عني ما غاب عني ) !!!

يعني هذه الآية التي يقول الله سبحانه وتعالى (( عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ )) ... ليس المقصود بها الله لدى الشيعة ... بل المقصود بها علي رضي الله عنه ( والعياذ بالله ) !!!


و الآن .. ننتظر قول الشيعة في هذه الرواية ...

ترى ماذا يقولون ... ؟!

أينكرونها ويتبرأون منها ... ام يدافعون ؟!

[ابو دعاء]

أخي خروج أهلا و سهلا بك في منتديات يا زينب
نرحب بالحوار المنطقي والهادف و المحترم من دون اي عصبية و عناد !
من المشاركة الاولى لكم في المنتديات علمنا بانكم من مخالفينا في العقائد ..
فكنا ننتظر منكم طرح أي موضوع عقائدي ..و بالفعل كان المطلوب..

و الموضوع كان أنا قسيم الجنة و النار حيث ورد هذا الحديث أيضا في مصادركم:
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3 ، كنز العمال 5 ، الجامع للسيوطي 1 ،الترمذي ، ابن المغازلي .

و لكن دائما ناصبي العداء لعلي بن ابي طالب عليه السلام يأخذون دائما ظاهر الكلام
و لا كأنهم يوما من الايام درسوا في المدارس شيئ اسمه التشبيه أو المجاز !

يعني لو أخذنا حديث الرسول صلى الله عليه و آله و سلم :
من كنت مولاه فهذا علي مولاه

أو لو نأخذ و في ابسط الامور آية التطهير حيث الله طهر أهل بيت الرسول ..أو حتى
آية الولاية حيث نزلت في علي !!

يعني لو اتبعت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و كنت مبغضا علي بن ابي طالب !
كما تفعل الان ..هل هذا سينجيك من العذاب يوم القيامة !!

ألم يمر عليك حديث الرسول :من سب علياً فقد سبني ومن سبني فقد سب الله عزوجل ومن سب الله أكبه الله علي منخريه فى النار

وأيضا ورد في الحديث لفظ الجواز ( إلاّ بجواز من علي بن ابي طالب ) وكل هذه الالفاظ تشير الى معنى واحد وهو : أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) قسيم الجنة والنار ، ومن الطبيعي أن لا يدخل الجنة إلاّ من كان قائلاً بولايته (عليه السلام)

و أيضا أتت في لا جواز الصراط الا ببراءة علي حيث قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (اذا جمع الله الاولين والآخرين يوم القيامة ونصب الصراط على جسر جهنم ما جازها أحد حتى كانت معه براءة بولاية علي بن أبي طالب).
فقد ذكرت هذه الرواية في عدة كتب سنية وبألفاظ مختلفة منها مثلاً :
1 ـ الفردوس للديلمي : 1/255 ـ دار الكتب العلمية بيروت ـ الطبعة الأولى سنة 86 م .
2 ـ ميزان الاعتدال للذهبي : 1/165 رقم 132 ـ دار الكتب العلمية بيروت ـ طبعة سنة 95 م .
3 ـ لسان الميزان للعسقلاني : 1/75 رقم 199 ـ مؤسسة الأعلمي بيروت .
4 ـ الفوائد المجموعة : 381 .
5 ـ مناقب علي لابن المغازي : ص 140 و 147 و 218 رقم 156 و 172 و 289.
8 ـ تاريخ بغداد : 3/380 رقم 1519 و 10/357 رقم 5511 .
7 ـ الرياض النظرة : 3/118 رقم 1367 .
8 ـ الصواعق المحرقة : 2/369 .
9 ـ ينابيع المودة : 112 .
هذا وقد روى هذا الحديث كلاً من الإمام علي "عليه السلام" وأنس و أبي بكر وأبي سعيد الخدري وابن عباس وعبد الله بن مسعود

فهذه الاحاديث كافية كرد على كل ماذكرته يا خروج

[ثائر]

السلام عليكم
كلام جميل في حق الامام علي عليه السلام .

اتمنى ان يكون هذا الكلام مؤثرا وواضح الى الاخ خروج .
شكرا ابو دعاء

ثائر

[ابو دعاء]

بعد ردنا على الجزء الاول من السؤال حيث كان : علي قسيم الجنة و النار

نذهب للجزء الثاني من السؤال حيث إن منزلته من النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" كمنزلة هارون من موسى ، كما جاء في حديث المنزلة .

و لعل اول من نستدل بآية المباهلة هو أمير المؤمنين (ع) نفسه , عندما احتج في الشورى على الحاضرين بجملة من فضائله ومناقبه , فكان من ذلك احتجاجه بآية المباهلة , وكلهم اقرّوا بما قال (ع) [ تاريخ دمشق 3/90 ح 1131 ] .
وروى صاحب الفصول المختارة من العيون والمحاسن : 38 أن المأمون العباسي سأل الامام الرضا (ع) : هل لك دليل من القرآن على امامة علي ؟
فذكر له الامام (ع) آية المباهلة , واستدل بكلمة : ( وانفسنا ) .
لان النبي (ص) عندما أمر ان يخرج معه نساءه , فأخرج فاطمة فقط , وأبناءه الحسن والحسين فقط , وامر بان يخرج معه نفسه , فأخرج علياً , فكان علي نفس رسول الله (ص) , إلا أن كون علي نفس رسول الله بالمعنى الحقيقي غير ممكن , فيكون المعنى المجازي هو المراد , واقرب المجازات الى المعنى الحقيقي في مثل هذا المورد هو ان يكون مساوياً لرسول الله (ص) في جميع الخصوصيات الا في النبوة , اذ لا نبي بعد رسول الله (ص) .
ومن خصوصيات رسول الله (ص) : أنه افضل من جميع المخلوقات وعلي كذلك , والعقل يحكم بقبح تقدم المفضول على الفاضل , اذن لابد من تقدم علي (ع) على غيره في التصدي لخلافة المسلمين .



سيتم الرد على الجزء الثالث و الرابع من السؤال في ردود قادمة ان شاء الله

[ابو دعاء]

عنده علم المنايا و البلايا ....عنده فصل الخطاب ... الكافي: 1|239، ينابيع المودة 1|75.

حيث رواه ايضا ابن أبي الحديد في( شرح نهج البلاغة ) قال : وروى محمد بن جبلة الخياط عن عكرمة عن يزيد الأحمسي أن عليا (ع) كان جالسا في مسجد الكوفة وبين يديه قوم منهم عمرو بن حريث إذ أقبلت امرأة مختمرة لا تعرف … ، وهذه الكثرة تعطي اطمئنانا بوقوع الحادثة وأن أمير المؤمنين أخبر عن أمر مغيب عن الناس ، لذا في نهاية رواية الأصبغ التي في ( البصائر ) إن عمرو بن حريث سأله : فمن أين علمت ذلك ؟ فقال : إن رسول الله (ص) علمني ألف باب من الحلال والحرام مما كان ومما كائن إلى يوم القيامة كل باب يفتح ألف باب حتى علمت علم المنايا والبلايا والقضايا وفصل الخطاب وحتى علمت المذكرات من النساء والمؤنثين من الرجال .

فأنّ الاِمام كالنبي يجب أن يكون أفضل الناس في صفات الكمال، من شجاعة، وكرم، وعفّة، وصدق، وعدل، ومن تدبير، وعقل وحكمة وخلق.
والدليل في النبي هو نفسه الدليل في الامام...
أمّا علمه؛ فهو يتلقّى المعارف والاَحكام الاِلهية وجميع المعلومات من طريق النبي أو الاِمام من قبله.

وإذا استجدّ شيء لا بدَّ أن يعلمه من طريق الاِلهام بالقوة القدسية التي أودعها الله تعالى فيه، فإنْ توجّه إلى شيء وشاء أن يعلمه على وجهه الحقيقي، لا يخطىَ فيه ولا يشتبه، ولا يحتاج في كلّ ذلك إلى البراهين العقلية، ولا إلى تلقينات المعلِّمين ، وإن كان علمه قابلاً للزيادة والاشتداد، ولذا قال صلّى الله عليه وآله في دعائه: «رَبِّ زدني علماً».

أقول: لقد ثبت في الاَبحاث النفسيّة أنّ كل انسان له ساعة أو ساعات في حياته قد يعلم فيها ببعض الاَشياء من طريق الحدس الذي هو فرع من الاِلهام؛ بسبب ما أودع الله تعالى فيه من قوّة على ذلك، وهذه القوّة تختلف شدّة وضعفاً، وزيادة ونقيصة في البشر باختلاف أفرادهم، فيطفر ذهن الانسان في تلك الساعة إلى المعرفة من دون أن يحتاج إلى التفكير وترتيب المقدّمات والبراهين أو تلقين المعلّمين، ويجد كل إنسان من نفسه ذلك في فرص كثيرة في حياته.

ويبدو واضحاً هذا الاَمر في تاريخ الاَئمّة عليهم السلام كالنبي محمد صلّى الله عليه وآله؛ فإنّهم لم يتربَّوا على أحد، ولم يتعلَّموا على يد معلِّم، من مبدأ طفولتهم إلى سن الرشد، حتى القراءة والكتابة، ولم يثبت عن أحدهم انه دخل الكتاتيب، أو تلمذ على يد استاذ في شيء من الاشياء، مع ما لهم من منزلة علمية لا تجارى. وما سُئلوا عن شيء إلا أجابوا عليه في وقته، ولم تمر على ألسنتهم كلمة (لا أدري) ، ولا تأجيل الجواب إلى المراجعة أو التأمّل أو نحو ذلك.

في حين أنّك لا تجد شخصاً مترجماً له من فقهاء الاِسلام ورواته وعلمائه إلاّ ذكرت في ترجمته تربيته وتلمذته على غيره، وأخذه الرواية أو العلم على المعروفين، وتوقّفه في بعض المسائل، أو شكِّه في كثير من المعلومات، كعادة البشر في كلِّ عصر ومصر.

قال عليه السلام: «والله لو شئت أن أخبر كل رجل منكم بمخرجه ومولجه وجميع شأنه لفعلت، ولكن أخاف أن تكفروا فيّ برسول الله صلّى الله عليه وآله، ألا وإنّي مفضيه إلى الخاصة ممّن يؤمن ذلك منه. والذي بعثه بالحق واصطفاه على الخلق ما أنطق إلاّ صادقاً، وقد عهد إليّ بذلك كله وبمهلك من يهلك ومنجى من ينجو ومآل هذا الاَمر، وما أبقى شيئاً يمر على رأسي إلاّ أفرغه في اذني وأفضى به إليّ» نهج البلاغة: الخطبة 175.

وغيرها من الروايات والاَحاديث الدالة على أنّ علمهم عليهم السلام من الله عن طريق النبي صلّى الله عليه وآله.

وقد ورد في الحديث عن هشام بن الحكم، عن الامام الصادق عليه السلام أنّه قال: «إنّ الله لا يجعل حجّته في أرضه يُسأل عن شيء فيقول لا أدري» الكافي: 1|177 ذيل الحديث1، التنبيه: 32.

بل اشتهر عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه كان يقول: «أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني، فلاَنا بطرق السماء أعلم منّي بطرق الاَرض» نهج البلاغة: الخطبة: 184.


و ما جاء في الاختصاص للشيخ المفيد ( رحمه الله ) : 163 روي أن أمير المؤمنين "عليه السلام" كان قاعداً في المسجد وعنده جماعة (من أصحابه) ، فقالوا له : حدثنا يا أمير المؤمنين .. فقال لهم : " ويحكم أن كلامي صعب مستصعب ، لايعقله إلاّ العالمون " . قالوا : لابد من أن تحدثنا . قال : " قوموا بنا فدخل الدار فقال : أنا الذي علوت فقهرت ... ، أنا الذي أحيي وأميت ، أنا الأول والآخر والظاهر والباطن .. ؟ " فغضبوا وقالوا : كفر !! وقاموا .... فقال : " ألم أقل لكم إن كلامي صعب مستصعب لا يعقله إلاّ العالمون ؟! تعالوا أفسر لكم ، أما قولي : أنا الذي علوت فقهرت ، فأنا الذي علوتكم بهذا السيف فقهرتكم حتى أمنتم بالله ورسوله . وأما قولي : أنا أحيي وأميت ؛ فأنا أحيي السنة وأميت البدعة . أما قولي : أنا الأول ؛ فأنا أول من آمن بالله وأسلم وأما قولي : أنا الآخر ؛ فأنا آخر من سجّى على النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" ثوبه ودفنه . وأما قولي : أنا الظاهر والباطن ، فأنا عندي علم الظاهر والباطن . قالوا : فرجت عنا فرّج الله عنك . وحكاه عنه في بحار الأنوار : 42/189 ح 8 و 53/68 ح 65 .

ورد عن الاِمام الباقر عليه السلام: «نحن خزّان علم الله، ونحن تراجمة وحي الله، ونحن الحجة البالغة على من دون السماء ومن فوق الاَرض» الكافي: 1|192.



قال عليه السلام:

( إن رسول الله (ص) علمني ألف باب وكل باب يفتح ألف باب )



وَكَذَلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً

[ابو دعاء]

أي رد من الاخوان المخالفين ؟