أقوال أبن تيمية ..علي كان يشرب الخمر

[كرم]

بسم الله الرحمن الرحيم


ممتاز هذا التوضيح منك ...
و لكن المشكلة هي: لا ادري بأن كلام ابن تيمية أصبح يريد مفسرين لاحاديثه
المهم

أخذت الذي قدرت ان تخرج منه لمصلحتك و تركت البقية كالعادة ..
أخي لغته العربية جداً واضحة و يمكن تفسير ما يقول من دون تفسيرك الذي يربط المقطع بالثاني و السطر بالآخر ..

ما شاء الله ..يعني انا الان انتظر كرم ليفسر لي حديث؟؟... لا ارجوك لا تبحث عن مخرج لذلك لأنه جدا واضح:

حتى انك تقول وين قال ابن تيمية عن علي بأنه سكران ...
http://alqaim.jeeran.com/T4.JPG
و ابن تيمية يقول :
و قد انزل الله تعالى في علي يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا لا تقربوا الصلاة و انتم سكارى ..لما صلى فقرا و خلط
يعني نفس الجملة لو قال:
و قد نزل الله تعالى في علي لما صلى فقرا و خلط ..الاية التالي : يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة
و انتم سكارى ...

يا كرم اتقي الله ..ما لقيت لها تفسير ليش ؟؟؟؟؟ الرجل يقول لك نزلت في علي !!!!!!!
و انت تقول لا ...ألهذه الدرجة البلطجية و العمى ؟؟؟

بس شاطر بالقول:
من الشاطر الآن ؟





ألزم ابن تيمية بذلك أهل عصره وحكموا بنفاقه ، فيما حكاه الحافظ في ترجمته في ( الدرر الكامنة ) وكيف لا يلزم بالنفاق مع نطقه قبحه الله تعالى بما لا ينطق به مؤمن في حق فاطمة سيدة نساء العاملين رضي الله عنها وحق زوجها أخي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيد المؤمنين فقد قال في السيدة فاطمة البتول : أن فيها شبها من المنافقين الذين وصفهم الله تعالى في قوله : " فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها إذا هم يسخطون " ( 1 ) قال ابن تيمية: فكذلك فعلت هي إذ لم يعطها أبو بكر رضي الله عنه من ميراث والدها صلى الله عليه وسلم


أما علي عليه السلام فقال فيه : إنه أسلم صبيا وإسلام الصبي غير مقبول على قول ، فرارا من إثبات أسبقيته للاسلام ، وجحودا لهذه المزية ، وأنه خالف كتاب الله تعالى في سبع عشرة مسألة ، وأنه كان مخذولا أينما توجه ، وأنه يحب الرياسة ويقاتل من أجلها لا من أجل الدين ، وأن كونه رابع الخلفاء الراشدين غير متفق عليه بين أهل السنة ، بل منهم من كان يربع بمعاوية وهم بنو أمية بالاندلس ، سماهم أهل السنة وكذب عليهم عليه لعائن الله تعالى ، فإن هذا لم يحصل من أهل الاندلس أصلا ، وانما حكي هذا عن ابن عبدربه صاحب العقد الفريد في قصة تزلف فيها لبني أمية ، فذكر معاوية رابع الخلفاء ، فاتفق أهل الاندلس على ذمه


بارك الله فيك ...و لا زلتم تقولون بأنكم تحبون أهل البيت عليهم السلام !!!!!


كما تعلم أن أبن تيميه موضوع مستقل عن الإمامة
فأنتظر مني الأجابه على ماذكرت هنا
أسأل من الله وحده التوفيق والسداد،،
...

[ابو دعاء]

أخي الكريم كرم ...
ننتظر اجابتك و خصوصاً تفسير حديث ابن تيمية عندما قال :
و قد نزل الله تعالى في علي : ...لا تقربوا الصلاة و انتم سكارى....

جزاكم الله خير.

[daniel]

كيف بهذ امير المؤمنين اول من اسلم...الا هذا عندهم

[هدى الفرات]

بسمه تعالى
لا اعلم لما الخوض في بحر علي يريد الضالون ان يخوضا اذ عجز ريدوه عن ذلك فكيف بك بمناوئيه اذا كان على صاحب الفضيلة ان يتميز بيزات حتى يحق له ان يذكر علي بن ابي طالب فماذا اقول لمناوئيه والحاقدين على قدسه افانا الان اوجه كلامي لمحبيه ليتخذوها عبرة واعتبار اذا ا اردنا ان نذكر علي اقول كيف يحق لاحد ان يذكر علي يا ن ذكرتموه (( هل تجلببتم بالزهد والقناعه ,, هل اثرتم الناس على انفسكم ، هل آمنتم بالعدل والمساواه ،هل تجرأتم في سوح المعارك لتقتلوا الباطل حيثما هرب , هل وقفتم مع الحق جنبا الى جنب ، هل اخلصتم بعملكم ،هل وافقت علانيتكم سرائركم ,هل آمن الخائف بجواركم ,هل شبع الجائع في حضرتكم ، هل مسحتم دموع الثكالى واليتامى بايديكم ، هل وقفتم لله تعالى ساعات طوال مطأطأين روؤسكم خاشعين معتبرين هل نطقتم كلمات حق في وجه جبار طاغ هل هل هل هل .................................................. لا والف لا لذا ارجوكم لاتذكروا من تخشع الملائكة اجلالا واكبارا لذكره وتفرح الدنيا بصوته الذي ماكان له نسخة طبق الاصل ولا قريبة للاصل لا من بعيد ولا من قريب ولا من قبل ولا من بعد اعتذروا الى الله يا من ذكرتم علي بن ابي طالب (ع) والسلام

[قطر السماء]

استغفر الله بما أنه الامام علي اسلم واهو صبي فكيف كان يشرب الخمر

استغفر الله

الامام علي مدرسة فكيف يكون شارب خمر

مهما بحثتم فلن تجدوا الا انهم عقول نيره وحبهم جنه

قطر السماء

[البحراني73]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم الي يوم الدين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ كرم كنت اضنك تركت المنتذا الي غير رجعة وخاصة بعد ان اعطيناك بعض الفضائل التي كان يتمتع بها خليفتك الثاني وبعض من سيرته التي اذهلت العقول وغسلت عقول اجيال ابرياء بالكذب والنفاق وتزوير الاحاديث والاحداث التاريخية .
اذهلني هذا الحديث الذي تستذل به على ان امير المؤمنين وسيد الوصيين الامام علي بن ابي طالب علية السلام كان يشرب الخمر اعوذ بالله من هذا القول على الرغم ان التاريخ الاسلامي يذكر لنا ان الامام سلام الله علية لم يسجد لي صنم قط ولم يشرب هذا الذي ذكرته بل يذكر لنا انه كان شديد في العمل بالمعروف والنهي عن المنكر وشديد في تثبيت الاحكام الشرعيه بل يذكر لنا التاريخ ان الذي كان يشرب الخمر والنبيذ هوه خليفتك الاول والثاني والثالث وجمع من من تسمونهم الصحابه .

عموما لا نسبق الحدث انت طرحت حديث ومن حقنا ان ننظر فيه ونتمعن فيه وقد اخبرتك من قبل ان علماء مذهب الحق الامامية ينظرون في الحديث ويعرضونه على الكتاب والسنة النبويه فان طابق اخدنا به وان لم يطابق ضربنا بهي عرض الحائط وهذا الحديث بلا شك يخالف الكتاب والسنة النبويه الشريف فالكتاب يقول في حق امير المؤمنين ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً )الأحزاب33 وقد اجمع المفسرون وكتاب السير من الشيعة والسنة انها نزلت في حق الرسول والامام علي وفاطمة الزهراء والحسن والحسين سلام الله عليهم اجمعين اذا اخي الكريم اثبت القران ان الامام علي مطهر من الرجس وانت تعرف معني الرجس في القران الكريم وان لم تعرف نستطيع ان نعلمك بمعناها ومن كتبكم وايضا ان احببت المصادر لي اية التطهير التي تثبت انها نزلت في حق بيت النبوة اما من جهة السنة النبويه فا السيرة النبويه كما اخبرتك لم تثبت ان الامام كان يشرب الذي ادعيت به .

اما بنسبة الي هذا الحديث الذي ذكرته فلماذا لا نتمعن فيه وننطر فيه نطرة انصاف .
الحديث الذي ذكرتة اخي الكريم من كتبكم وكتبكم ليست حجة علي هذا اولا وثانيا ياخ كرم الحديث فيه عبدالرحمن بن سعد ضعيف فقد ضعفة ابن حجر وقال فيه النسائي ضعفة ابن معين وهذا بعض اقوال علماء السنة فيه
قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : ضعيف .
روى له ابن ماجة . اهـ . قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 6/183 :
و قال البخارى : فيه نظر .
و قال الحاكم أبو أحمد : حديثه ليس بالقائم .
اذا اخي الكريم ذهب الحديث اذراج الرياح فلا تستذل به علينا لئنا فيه من الضعفاء

واما قولك قد نزل الله تعالى في علي لما صلى فقرا و خلط ..الاية التالي : يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة
و انتم سكارى
فانت تعلم في من نزلت اخي الكريم وان اردت اخبرك على الملاء في من نزلت وبي التفصيل ومن كتبكم

فتقي الله ياكرم فيما تنقل وانت لا تعلم

وفي النهايه اختم بهذا الحديث الذي يذل على اتباع الحق ومعرفة من هم علي الحق ومن هم علي ضلال
وهذا الحديث صحيح ومتواتر وقد صححه اكبر واكثر علمائكم وهوه حجة عليكم

((((( قام رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ـ يوماً فينا خطيباً بماءٍ يدعى خماً بين مكّة والمدينة ، فمحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ثم قال : أما بعد ألا يا أيّها الناس فإنما أنا بشر يوشك أنْ يأتي رسول ربي فاُجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين ، أوّلهما كتاب الله فيه الهُدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به . فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : وأهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي )))
المصدر صحيح مسلم

واسئل الله ان يهديك للحق وينور بصيرتك فالحق واضح اخي الكريم وضوح الشمس فلا تحاول ان تغمض عينيك عنها فانت سوف تسئل عن هذا يوم القيامة ونحن سنكون حجة عليك

البحراني 73

[تميم]

السلام عليك يا سيد المظلومين يا علي بن ابي طالب

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
هذه بعض الاحاديث التي تبين رايهم بسيد المجاهدين علي عليه السلام ولم يقتصر الامر على ابن تيمية وانما من كبار علمائهم ومحدثيهم!!!

هذا جزاؤك يا علي من هذه الامة...!


« عن عطاء بن السايب عن أبي عبد الرحمن السلمي أن رجلا من الأنصار صنع طعاما فدعا عليا وعبد الرحمن بن عوف وناسا من أصحاب النبي  فسقاهم الخمر فلما حضرت المغرب قدموا عليا فقرأ قل يا أيها الكافرون فخلط فيها فأنزل الله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى (تفسير الثوري ص96).
وهذا ما فهمه الشوكاني قائلا «رواه الترمذي وصححه (نيل الأوطار9/53).

واحتج به القرطبي وابن الجوزي وابن كثير والسيوطي في تفاسيرهم (تفسير القرطبي 5/200 زاد المسير2/128 تفسير ابن كثير1/511 2/165). والسيوطي صرح بتصحيح العلماء له ولم يعترض عليهم (الدر المنثور2/165 وفي لباب النقول له أيضا ص57 فتح القدير1/472 للشوكاني).

ورواه أبو داود في سننه «3671 حدثنا مسدد ثنا يحيى عن سفيان ثنا عطاء ابن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب عليه السلام ثم أن رجلا من الأنصار دعاه وعبد الرحمن بن عوف فسقاهما قبل أن تحرم الخمر فأمهم علي في المغرب فقرأ قل يا أيها الكافرون فخلط فيها فنزلت  لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ (سنن أبي داود3/202 ح رقم3671 ورواه البيهقي في سنن1/389).

« موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسباط، عن السدي، قال: نزلت هذه الآية: يسألونك عن الخمر والميسر الآية، فلم يزالوا بذلك يشربونها، حتى صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما، فدعا ناسا من أصحاب النبي ( ص ) فيهم علي بن أبي طالب، فقرأ: قل يا أيها الكافرون ولم يفهمها، فأنزل الله عز وجل يشدد في الخمر:  أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ (تفسير إبن جرير الطبري ج/493).

وقد ذكر الحافظ في الإصابة أن هذه القصة معروفة لعبد الرحمن بن عوف (6/250).
وذكرها المتقي الهندي في كنر العمال (2/385).
واحتج بها البكري الدمياطي في إعانة الطالبين (4/174).

ابن تيمية قوله «وقد أنزل الله في علي  أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى لما صلى فقرأ واختلط» (منهاج السنة7/237).

السلام عليك يا سيد الموحدين يا علي

[جهادالنفس]

السلام عليكم

دع ابن تيمية جانباً

وانظر جيدا الى مصادركم

التي ذكر فيها فضائل علي عليه السلام وشجاعته

وان ابا بكر وعمر هما من كانا يشربان الخمر ^^

[مشتاق للحسين]

بسم الله قاصم الجبارين مبير الظالمين فاضح المنافقين مدرك الهاربين صريخ المستصرخين موضع حاجات الطالبين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كنت قد سبق وكتبت في الماضي في منتدى يا حسين وبموضعي الخاص بالرد على الشبهات حول :

شبهة شرب الخمر ـ والعياذ بالله تعالى ـ والمنسوبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

فأنقلها لكم ولتبيان مدى حقد هؤلاء القوم على سيد الأوصياء سلام الله عليه

أخرج الترمذيّ في (سننه)

‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازِيِّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ‏ ‏قَالَ ‏
‏صَنَعَ لَنَا ‏ ‏عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ ‏ ‏طَعَامًا فَدَعَانَا وَسَقَانَا مِنْ الْخَمْرِ فَأَخَذَتْ الْخَمْرُ مِنَّا وَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَقَدَّمُونِي فَقَرَأْتُ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَنَحْنُ نَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ قَالَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى ‏
‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ ‏ (http://javascript<b></b>:OpenQuran(3+1,%2042+1))
‏قَالَ ‏ ‏أَبُو عِيسَى ‏ ‏هَذَا ‏ ‏حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2952&doc=2 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2952&doc=2)

وأخرج أبوداود في (سننه) عن مسدّدٍ قال :

‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مُسَدَّدٌ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏يَحْيَى ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سُفْيَانَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ‏ ‏عَلَيْهِ السَّلَام ‏
‏أَنَّ رَجُلًا مِنْ ‏ ‏الْأَنْصَارِ ‏ ‏دَعَاهُ ‏ ‏وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ ‏ ‏فَسَقَاهُمَا قَبْلَ أَنْ تُحَرَّمَ الْخَمْرُ فَأَمَّهُمْ ‏ ‏عَلِيٌّ ‏ ‏فِي الْمَغْرِبِ فَقَرَأَ ‏ ‏قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ‏ ‏فَخَلَطَ ‏ ‏فِيهَا فَنَزَلَتْ ‏
‏لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ ‏ (http://javascript<b></b>:OpenQuran(3+1,%2042+1))

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3186&doc=4 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3186&doc=4)

وأخرج ابن جريرٍ في (تفسيره) عن المثنّى ، قال :

7555 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا الْحَجَّاج بْن الْمِنْهَال , قَالَ : ثنا حَمَّاد , عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب , عَنْ عَبْد اللَّه بْن حَبِيب : أَنَّ عَبْد الرَّحْمَن بْن عَوْف صَنَعَ طَعَامًا وَشَرَابًا , فَدَعَا نَفَرًا مِنْ أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَكَلُوا وَشَرِبُوا حَتَّى ثَمِلُوا , فَقَدَّمُوا عَلِيًّا يُصَلِّي بِهِمْ الْمَغْرِب , فَقَرَأَ : قُلْ يَا أَيّهَا الْكَافِرُونَ , أَعْبُد مَا تَعْبُدُونَ , وَأَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُد , وَأَنَا عَابِد مَا عَبَدْتُمْ , لَكُمْ دِينكُمْ وَلِيَ دِين . فَأَنْزَلَ اللَّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى هَذِهِ الْآيَة : { لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاة وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ }

وأخرج بن جريرٍ في (تفسيره) أيضاً عن محمّد بن بشّارٍ قال :

7554 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب , عَنْ أَبِي عَبْد الرَّحْمَن , عَنْ عَلِيّ : أَنَّهُ كَانَ هُوَ وَعَبْد الرَّحْمَن وَرَجُل آخَر شَرِبُوا الْخَمْر , فَصَلَّى بِهِمْ عَبْد الرَّحْمَن , فَقَرَأَ : " قُلْ يَا أَيّهَا الْكَافِرُونَ " فَخَلَطَ فِيهَا , فَنَزَلَتْ : { لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاة وَأَنْتُمْ سُكَارَى }.

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&n Aya=43&taf=TABARY&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&nAya=43&taf=TABARY&tashkeel=0)

وأخرج ابن المنذر عن عكرمة في قوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى

قال : نزلت في أبي بكر وعمر وعليٍّ وعبدالرحمن بن عوفٍ وسعدٍ ، صنع عليٌّ لهم طعاماً وشراباً فأكلوا وشربوا ، ثمّ صلّى عليٌّ بهم المغرب ، فقرأ : قُل يا أيّها الكافرون حتّى خاتمتها ، فقال : ليس لي دين وليس لكم دين ، فنزلت : لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى (الاستيعاب في معرفة الأصحاب : لابن عبد البرّ النمريّ القرطبيّ ـ مطبوع بهامش الإصابة ـ الطبعة الأولى سنة (1328هـ ) ) .

وأخرج أيضاً في الإصابة في تمييز الصحابة : للحافظ أحمد بن عليّ بن حجر العسقلانيّ ـ الطبعة الأولى سنة (1328هـ ) عن موسى بن هارون الهمدانيّ ، قال :

حدّثنا عمرو بن حمّادٍ ، قال : حدّثنا أسباط بن نصرٍ ، عن إسماعيل بن عبدالرحمن بن أبي كريمة السُدِّيّ قال : نزلت هذه الآية : يسألونك عن الخمر والميسر ـ الآية ، فلم يزالوا بذلك يشربونها حتّى صنع عبدالرحمن بن عوفٍ طعاماً ، فدعا ناساً من أصحاب النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم ، فيهم عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ، فقرأ : قل يا أيّها الكافرون فلم يفهمها ، فأنزل الله عزّوجلّ يشدّد في الخمر يا أيّها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاةَ وأنتم سُكارى حتّى تعلموا ما تقولون . . . إلى آخره .

وأخرج أحمد في (مسنده) عن سُرَيْجٍ ـ يعني ابن النعمان ـ قال :

‏حَدَّثَنَا ‏ ‏سُرَيْجٌ يَعْنِي ابْنَ النُّعْمَانِ ‏ ‏وَحَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو مَعْشَرٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي وَهْبٍ ‏ ‏مَوْلَى ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏قَالَ ‏
‏ حُرِّمَتْ الْخَمْرُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏الْمَدِينَةَ ‏ ‏وَهُمْ يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ وَيَأْكُلُونَ ‏ ‏الْمَيْسِرَ ‏ ‏فَسَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏عَنْهُمَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏

‏يَسْأَلُونَكَ عَنْ الْخَمْرِ ‏ ‏وَالْمَيْسِرِ ‏ ‏قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا ‏ (http://javascript<b></b>:OpenQuran(1+1,%20218+1))
‏إِلَى آخِرِ الْآيَةِ فَقَالَ النَّاسُ مَا حَرَّمَ عَلَيْنَا إِنَّمَا قَالَ ‏

‏فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ ‏ (http://javascript<b></b>:OpenQuran(1+1,%20218+1))
‏وَكَانُوا يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمٌ مِنْ الْأَيَّامِ صَلَّى رَجُلٌ مِنْ ‏ ‏الْمُهَاجِرِينَ ‏ ‏أَمَّ أَصْحَابَهُ فِي الْمَغْرِبِ خَلَطَ فِي قِرَاءَتِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِيهَا آيَةً أَغْلَظَ مِنْهَا ‏

‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ ‏ (http://javascript<b></b>:OpenQuran(3+1,%2042+1))

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=8266&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=8266&doc=6)

وأخرج البزّار في (مسنده)

عن أحمد بن محمّد بن سعيد الأنماطيّ ، عن عبدالرحمن بن عبدالله بن سعدٍ الدشتكيّ ، عن أبي جعفرٍ الرازيّ ، عطاء بن السائب ، عن أبي عبدالرحمن ، عن عليٍّ عليه السّلام قال : صنع لنا عبدالرحمن بن عوفٍ طعاماً ، فدعانا فأكلنا وشربنا من الخمر ، فلمّا أخذت الخمر فينا وحضرت الصلاةُ أمروا رجلاً فصلّى بهم فقرأ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ .

قال البزّار : وهذا الحديث لا نعمله يُروى عن عليٍّ عليه السّلام متّصل الإسناد إلا من حديث عطاء بن السائب ، عن أبي عبدالرحمن .
قال : وإنّما كان ذلك قبل تحريم الخمر ، فحرّمت من أجل ذلك .
أقول : لا يخفى عليكم ما في هذا الحرف الأخير من كلامه ، فإنّ القوم رووا ما يفيد أنّ تحريم الخمر لم يكن بسبب هذه القصة ، بل لأمرٍ آخَرَ يأتي ذكره إن شاء الله تعالى .

وأخرج الحاكم في (المستدرك)

عن محمّد بن عليّ بن دحيم الشيبانيّ ، قال : حدّثنا أحمد بن حازمٍ الغفاريّ ، حدّثنا أبونعيمٍ وقبيصة ، قالا : حدّثنا سفيان ، عن عطاء بن السائب ، عن أبي عبدالرحمن ، عن عليٍّ عليه السّلام قال : دعانا رجلٌ من الأنصار قبل تحريم الخمر ، فحضرت صلاة المغرب فتقدّم رجل فقرأ : قل يا أيّها الكافرون فالتُبس عليه ، فنزلت : لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ ، الآية .

وأخرج في (المستدرك) أيضاً

عن أبي عبدالله محمّد بن يعقوب الحافظ ، قال : حدّثنا عليّ بن الحسن ، حدّثنا عبدالله بن الوليد ، حدّثنا سفيان .

قال الحاكم : وحدّثنا أبوزكريّا يحيى بن محمّدٍ العنبريّ ، حدّثنا أبوعبدالله البوشنجيّ ، حدّثنا أحمد بن حنبل ، حدّثنا وكيع ، حدّثنا سفيان ، عن عطاء بن السائب ، عن أبي عبدالرحمن السُّلَميّ ، عن عليٍّ عليه السّلام قال :

دعانا رجلٌ من الأنصار قبل أن تحرّم الخمر ، فتقدّم عبدالرحمن بن عوفٍ وصلّى بهم المغرب ، فقرأ : قل يا أيّها الكافرون فالتُبس عليه فيها ، فنزلت : لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى .

قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرّجاه ، وقد اختُلف فيه على عطاء بن السائب من ثلاثة أوجهٍ ، هذا أوّلها وأصحّها .

و(الوجه الثاني)

حدّثناه أبوزكريا العنبريّ ، حدّثنا أبوعبدالله البوشنجيّ ، حدّثنا أحمد بن حنبل ، حدّثنا عبدالرحمن بن مهديّ ، حدّثنا سفيان ، عن عطاء بن السائب ، عن أبي عبدالرحمن ، عن عليٍّ عليه السّلام :

أنّه كان هو وعبدالرحمن ورجلٌ آخر يشربون الخمر ، فصلّى بهم عبدالرحمن بن عوفٍ ، فقرأ : قُل يا أيّها الكافرون فخلّط فيها فنزلت : لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى .

و(الوجه الثالث)

حدّثنا العنبريّ ، حدّثنا أبوعبدالله البوشنجيّ ، حدّثنا مسدّد بن مسرهد ، أنبأنا خالد بن عبدالله ، عن عطاء بن السائب ، عن أبي عبدالرحمن ، أنّ عبدالرحمن صنع طعاماً ، قال :

فدعا ناساً من أصحاب النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم فيهم عليّ بن أبي طالب ، فقرأ : قل يا أيّها الكافرون ، لا أعبد ما تعبدون ونحن عابدون ما عبدتم ، فأنزل الله عزّوجلّ : يا أيّها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سُكارى حتّى تعلموا ما تقولون.

قال الحاكم : هذه الأسانيد كلّها صحيحة ، والحكم لحديث سفيان الثوريّ ، فإنّه أحفظ من كلّ مَن رواه عن عطاء بن السائب .

وأخرج الواحديّ في (أسباب النزول)

عن أبي بكرٍ الأصبهانيّ ، قال : أخبرنا أبوالشيخ الحافظ ، قال : حدّثنا أبويحيى ، قال : حدّثنا سهل بن عثمان ، قال : حدّثنا أبوعبدالرحمن الإفريقيّ ، قال : حدّثنا عطاء ، عن أبي عبدالرحمن ، قال :

صنع عبدالرحمن بن عوفٍ طعاماً ودعا أُناساً من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم فطعموا وشربوا ، وحضرت المغرب فتقدّم بعض القوم فصلّى بهم المغرب فقرأ : قل يا أيّها الكافرون فلم يُقمها ، فأنزل الله تعالى : يا أيّها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سُكارى حتّى تعلموا ما تقولون .

هذا ما إستطعت من جمعه من أحاديث على عجلة ، ولا يخلو كلٌّ منها من مقالٍ ، فلنرى إخواني ما مدى صحة هذه الأحاديث على حسب ما يسعه المجال ، وبالله تعالى التوفيق ومنه العصمة وعليه الاتّكال .

لنأتي إلى أسانيد الحديث

فرواية الترمذيّ ، ففي طريقها أبوجعفرٍ الرازيّ التميميّ ـ مولاهم ـ يقال : اسمه عيسى بن أبي عيسى ماهان ، وقيل عيسى بن أبي عيسى عبدالله بن ماهان .
قال عبدالله بن أحمد عن أبيه : ليس بقويٍّ في الحديث ، وقال عبدالله بن عليّ بن المدينيّ عن أبيه : هو نحو موسى بن عبيدة .
و قد قال ابن المدينيّ في موسى بن عبيدة : إنّه ضعيف الحديث ، حدّث بأحاديث مناكير
( تقريب البُغية في ترتيب الحِلْية : للحافظ نور الدين الهيثميّ ـ ط دار الكتب العلميّة ، بيروت ـ الطبعة الأولى سنة (1420هـ ) ) .
وقال عمرو بن عليٍّ الفلاس : أبوجعفر الرازيّ فيه ضعف ، وقال أبوزرعة : شيخ يَهِمُ كثيراً ، وقال النسائيّ والعجليّ : ليس بالقويّ ، وقال ابن حبّان : كان ينفرد عن المشاهير بالمناكير ، لا يعجبني الاحتجاج بحديثه إلا فيما وافق الثقات ، وقال الساجيّ : ليس بمتقنٍ ، وقال عمرو بن عليّ وابن خرّاش : سيّئ الحفظ ، وقال ابن معينٍ : يُكتب حديثه ولكنّه يُخطئ . " ما شاء الله على هـذا الإسناد" ^^^
( تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعيّ الكبير : للحافظ أحمد بن حجر العسقلانيّ ـ تحقيق عبدالله هاشم اليمانيّ )


وفي الطريق أيضاً عطاء بن السائب ، قال شعبة : ثلاثة في القلب منهم هاجسٌ : عطاء بن السائب ويزيد بن أبي زيادٍ ورجلٌ آخر ، وقال أبوطالبٍ عن أحمد : من سمع منه قديماً فسماعه صحيح ، ومن سمع منه حديثاً لم يكن بشيء .
قال : وكان يرفع عن سعيد بن جُبيرٍ أشياء لم يكن يرفعها .-dD-

وقال وهيبٌ : لمّا قدم عطاءٌ البصرةَ قال : كتبت عن عبيدة ثلاثين حديثاً ، ولم يسمع من عبيدة شيئاً ، وهذا اختلاط شديد .
وقال شعبة أيضاً : حدّثنا عطاء بن السائب ـ وكان نسِيّاً ـ وقال ابن معينٍ : ليث بن أبي سليم ضعيف ، ومثله عطاء بن السائب ، وجميع من سمع من عطاءٍ سمع منه في الاختلاط إلا شعبة والثوريّ .

وهذا يقتضي أن يكون أبوجعفرٍ الرازيّ قد سمع من عطاءٍ بعد الاختلاط.
( تلخيص المستدرك على الصحيحين : لشمس الدين الذهبيّ ـ مطبوع بهامش المستدرك )

وذكر العجليّ : أنّ عطاءً بآخره كان يتلقّن إذا لقّنوه في الحديث ، لأنّه كان غير صالح الكتاب ، وقال أبوحاتم : في حفظه تخاليط كثيرة ، رفع أشياء كان يرويها عن التابعين ورفعها إلى الصحابة ، وقال الدارقطنيّ في (العلل) : اختلط ولم يحتجّوا به في الصحيح، ولا يحتجّ من حديثه إلا بما رواه الأكابر، شعبة والثوريّ ووهيب ونظراؤهم.
( تهذيب التذهيب : للحافظ بن حجر العسقلانيّ ـ ط دار إحياء التراث العربيّ ، بيروت ـ سنة (1412هـ ) )

ثمّ إنّ ابن السائب قد تفرّد بهذا الحديث عن أبي عبدالرحمن عبدالله بن حبيب ابن رُبَيْعَة السُّلَّميّ القارئ ، وقد قال ابن أبي حاتمٍ عن أبيه : ليست تثبت روايته عن عليٍّ عليه السّلام ، وعن الواقديّ : أنّه شهد مع عليٍّ عليه السّلام صفّين ثمّ صار عثمانيّاً .
( الترغيب والترهيب من الحديث الشريف : للحافظ زكي الدين عبدالعظيم بن عبدالقويّ المنذريّ ـ ط مكتبة مصطفى البابي الحلبيّ سنة (1388هـ ) )

فإذا كان هذا حال الرجل عند القوم فكيف يُعوَّل عليه ويُركن إليه في حديثه هذا عن أميرالمؤمنين عليه السّلام <-> ، بل إنّه يكون متّهماً في ذلك بلا ريبٍ ، هذا إن ثبتت روايته عنه عليه الصلاة والسلام ، وإلا فهو أوّل الكلام .

ومن هذا وأضرابه تُذْعن بأنّ أبا عيسى الترمذيّ لا ينبغي الاسترواح إلى تصحيحاته وتحسيناته للأحاديث ، لتساهله في ذلك ، وقد حكم على هذا الحديث بأنّه حسن صحيح مع ما نرى في إسناده من الوَهْن ، وكم له في هذا الباب من زلّةٍ نبّه عليها أهل هذا الشأْن .

(التنقيح الرائع لمختصر الشرائع : للشيخ المحقّق جمال الدين مقداد بن عبدالله السيوريّ الحليّ ـ تحقيق السيّد عبداللطيف الكوهكمريّ ـ الطبعة الأولى سنة (1404هـ ) ـ ط مطبعة الخيّام بقم )

حكى الإمام الزَّيْلَعِيّ في (نصب الراية) عن ابن دحية أنّه قال في كتابه (العلم المشهور) : كم حسّن الترمذيّ في كتابه من أحاديث موضوعة وأسانيد واهيةٍ .

وقال الحافظ شمس الدين الذهبيّ بترجمة إسماعيل بن رافعٍ المدنيّ في (ميزان الاعتدال) بعدما حكى تضعيفه عن جماعةٍ من أئمّة الجرح والتعديل: ومن تلبيس الترمذيّ أنّه قال : ضعّفه بعض أهل العلم .
(جامع البيان في تفسير القرآن (تفسير الطبريّ) : لأبيّ محمّد بن جرير الطبريّ ـ ط المطبعة الكبرى ببولاق مصر ـ سنة (1324هـ ) )

وقال أيضاً بترجمة كثير بن عبدالله المزنيّ المدنيّ من (الميزان) بعد ذِكْر رواية الترمذيّ من حديثه : «الصلح جائز بين المسلمين» وتصحيحه : لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذيّ .
(الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير صلّى الله عليه و آله : للحافظ جلال الدين السيوطيّ ـ ط دارالكتب العلميّة ، بيروت )

وقال أيضاً بترجمة يحيى بن يمان العجليّ الكوفيّ ـ عقب ذِكْرِ حديثٍ من طريقه ـ : حسّنه الترمذيّ مع ضعف ثلاثةٍ فيه ، فلا يغترّ بتحسين الترمذيّ ، فعند الُمحاقّة غالبها ضعاف
(الجرح والتعديل : لعبدالرحمن بن أبي حاتم الرازيّ ـ ط حيدرآباد ـ أوفسيت دار إحياء التراث العربيّ ، بيروت ) .

لقد صدق الذهبيّ وبَرّ ، وناهيكم بهذا الحديث شاهد صدقٍ على ما ذكر ، فالله المستعان .http://www.hajrforums.org/forum/images/smilies/eplus2.gif

وقال الشيخ العلامة أبوالعُلى محمّد بن عبدالرحمن المباركفوريّ في مقدّمة ( تحفة الأحوذيّ بشرح جامع الترمذيّ ) : اعلم أنّ الإمام أبا عيسى الترمذيّ ـ مع إمامته وجلالته في علوم الحديث ، وكونه من أئمّة هذا الشأن ـ متساهلٌ في تصحيح الأحاديث وتحسينها
( حِلْية الأولياء وطبقات الأصفياء : لأبي نعيم أحمد بن عبدالله الأصبهانيّ ـ ط مطبعة السعادة بمصر سنة (1351هـ ) ) .

وأمّا رواية أبي داود

ففي إسنادها ـ مضافاً إلى عطاءٍ وأبي عبدالرحمن السُّلميّ ـ سفيانُ بن سعيدٍ الثوريّ ، وهو وإن سمع من عطاء قبل الاختلاط بَيْدَ أنّه مشهور بتدليس التسوية .

قال الخطيب البغداديّ : كان الأعمش وسفيان يدلّسان تدليس التسوية ، وهو شرّ أنواع التدليس وأقبحه كما قال الحافظ العلائيّ .

وقال الحافظ العراقيّ : هو قادح فيمن تعمّده .

وقال الحافظ ابن حجرٍ : لا شكّ أنّه جرح ، وإن وُصِفَ به الثوريّ والأعمش فلا اعتذار أنّهما لا يفعلانه إلا في حقّ من يكون ثقةً عندهما ، ضعيفاً عند غيرهما . ( دُرَر الأحاديث النبويّة بالأسانيد اليحيويّة : للهاديّ إلى الحقّ يحيى بن الحسين بن القاسم ـ تحقيق يحيى عبدالكريم الفُضيل ـ ط مؤسسة الأعلميّ ، بيروت ـ الطبعة الثانية سنة (1402هـ ) ).

وقال البقاعيّ : سألت شيخنا : هل تدليس التسوية جرح؟ فقال : لا شكّ أنّه جرح ، فإنّه خيانة لمن ينقل إليهم وغرور ( الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور : للحافظ جلال الدين السيوطيّ ـ ط الميمنيّة سنة (1314هـ ) ).

وفي ترجمة يحيى بن سعيد القطّان من (تهذيب التهذيب) :
قال أبوبكرٍ : سمعت يحيى يقول : جهد الثوريّ أن يدلّس عَلَيَّ رجلاً ضعيفاً فما أمكنه ، قال مرّةً : حدّثنا أبوسهلٍ ، عن الشعبيّ ، فقلت له : أبوسهلٍ محمّد بن سالم؟ فقال : يا يحيى ، ما رأيت مثلك ، لا يذهب عليك شيءٌ .
ثمّ إنّ الثوريّ قد عنعن في حديثه هذا عن عطاءٍ ، ولم يذكر سماعاً منه ، وقد تقرَّر في محلّه أنّ المدلّس لا يُقبل من حديثه إلا ما صرّح فيه بالسماع .
وممّا ذكرت ظهر الحال في رواية النسائيّ أيضاً .


وأمّا رواية ابن جرير الأولى

ففي إسنادها حمّاد بن سلمة ، وقد نقل ابن القطّان عن العُقيليّ أنّه قال : سماع حمّاد بن سلمة من عطاء بن السائب كان بعد الاختلاط .
( الزواجر عن اقتراف الكبائر : لأحمد بن حجر الهيتميّ المكّي ـ ضبطه أحمد عبدالشافي ـ ط دار الفكر ، الطبعة الأولى سنة (1407هـ )
و (سنن أبي داود السَّجِسْتانيّ : ط دار الجنان ، بيروت ـ الطبعة الأولى سنة (1409هـ ) )

وفي إسنادها أيضاً ـ مع إرساله ـ ابنُ السائب والسُّلَميّ .

وأمّا روايته الثانية

ففي سندها ـ مضافاً إلى الرجلين ـ محمّد بن بشّار بن عثمان البصري المعروف ببُندار ، ضعّفه عمرو بن عليّ الفلاس وقال :
إنّ بنداراً يكذب فيما يروي عن يحيى ـ يعني القطّان ـ .

وقال القواريريّ : كان يحيى بن معينٍ يستضعفه ، وقال أبوداود : لولا سلامةٌ فيه لتُرك حديثه ، وقال محمّد بن سيّارٍ : كان يقرأ من كلّ كتابٍ ، وقال عبدالله بن عليٍّ المدينيّ : سمعت أبي وسألته عن حديثٍ رواه بُندار عن ابن مهديٍّ بإسناده مرفوعاً ، فقال : هذا كذب ، وأنكره أشدّ الإنكار ، وقال : حدّثني أبوداود موقوفاً .

وقال عبدالله بن الدورقيّ : كنّا عند ابن معينٍ وجرى ذِكْر بُندارٍ ، فرأيتُ يحيى لا يعبأ به ويستضعفه ، قال : ورأيت القواريريّ لا يرضاه ، وقال كان صاحب حمامٍ .
(سنن الترمذيّ (الجامع الصحيح) : لأبي عيسى محمّد بن عيسى بن سَوْرة الترمذيّ ـ تحقيق مصطفى محمّد حسين الذهبيّ ـ ط دار الحديث ، القاهرة ـ الطبعة الأولى سنة (1419هـ ) )


وأمّا رواية ابن المنذر

فإسنادها ينتهي إلى عِكْرِمَة البربريّ ـ مولى ابن عبّاسٍ ـ وقد كان خارجيّاً كذّاباً .

قال ابن عمر لنافعٍ : اتّق الله ، ويحك يا نافع لا تكذب عليَّ كما كذب عكرمة على ابن عبّاسٍ ، وقال سعيد بن المسيّب لغلامه بُرْد : يا بُرْد ، لا تكذب عليَّ كما يكذب عكرمة على ابن عبّاسٍ .
وعن يزيد بن أبي زيادٍ قال : دخلت على عليّ بن عبدالله بن عبّاسٍ وعكرمة مقيَّدٌ على باب الحُشّ ، قال : قلت ما لهذا؟ قال : إنّه يكذب على أبي .
وعن عطاءٍ الخراساني قال : قلت لسعيد بن المسيّب : إنّ عكرمة يزعم أنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله تزوّج ميمونة وهو مُحْرِمٌ ، فقال : كذب مخبثان.

وقال يحيى بن سعيدٍ الأنصاريّ : كان كذّاباً ، وقال إبراهيم بن المنذر عن معن ابن عيسى وغيره : كان مالك لا يرى عكرمة ثقةً ، ويأمر أن لا يُؤخذ عنه.

وعن الشافعيّ : أنّ مالكاً كان سيّئ الرأي في عكرمة ، قال : ولا أرى لأحدٍ أن يقبل منه .

ونقل الإسماعيليّ في (المدخل) : أنّ عكرمة ذُكر عند أيّوب من أنّه لا يُحسن الصلاة ، فقال أيّوب : أوَ كان يصلّي؟! وقال ابن أبي ذئبٍ : كان عكرمة غير ثقةٍ ( الصواعق المحرقة في الردّ على أهل البِدَع والزندقة : لشهاب الدين أحمد حجر الهيتميّ المكّي ـ ط مكتبة القاهرة ـ تحقيق عبدالوهاب عبداللطيف ) .

وهو مع ذلك مبتدع ضالّ فقد كان يرى رأي الخوارج وهم كلاب النار الذين مرقوا من الدين مروق السهم من الرميّة ، كما أخبر بذلك الصادق المصدَّق صلّى الله عليه و آله و سلّم في الحديث المتّفق على صحّته فقيل : كان يرى رأي الأباضيّة ـ وهم من غلاة الخوارج ـ وقيل : كان يرى رأي نجدة الحروريّ ، وكان نجدة من أشدّ الخوارج عداوةً لأمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام ، وقيل : كان يرى رأي الصفريّة ، وهم من غلاة الخوارج أيضاً ( عيون أخبار الرضا عليه السّلام : للشيخ الصدوق ابن بابويه ـ تحقيق السيّد مهدي اللاجورديّ ـ ط انتشارات جهان ـ طهران ) .

ولمّا ذكر الشهرستاني في كتاب (الملل والنحل) رجالَ الخوارج كان عكرمة أوّلَ رجلٍ عدّه منهم .

فإذا كان هذا الشقيّ المخذول من ألدّ خصوم أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ، وأشدّ الدعاة إلى عداوته ومناوءَ ته ، والسُّعاة في تضليل النّاس عنه؛ فلا غَرْوَ أن يبهته بما افترى عليه من الإثم ، ويعزوه إلى ما برّأه الله منه .

على أنّ حديثه هذا منقطع الإسناد أيضاً كما لا يخفى ، فأيّ حجّةٍ تنهض به يا أولي الألباب؟ :-

وأمّا رواية أحمد

ففي طريقها أبومعشرٍ نَجيح بن عبدالرحمن السنديّ المدنيّ
قال عمرو بن عليٍّ : كان يحيى بن سعيدٍ لا يحدّث عنه ويضعّفه ويضحك إذا ذكره ـ وقد قالوا : مَن تركه يحيى تركناه( فتح الباري بشرح صحيح البخاريّ : للحافظ أحمد بن حجر العسقلانيّ ـ ط دار الريّان للتراث ـ مصر ، سنة (1407هـ ) )

وقال أحمد : حديثه عندي مضطرب ، لا يقيم الإسناد ، وقال : يكتب من حديث أبي معشرٍ أحاديثه عن محمّد بن كعبٍ في التفسير ، وقال أيضاً : ليس بذاك
وقال ابن معينٍ : ليس بقويٍّ في الحديث ، وقال أيضاً : ضعيف يُكتب من حديثه الرِّقاق ، وكان أمّياً يُتّقى من حديثه المُسْنَد ، وقال أيضاً : ضعيفٌ إسناده ليس بشيء ، يُكتب رقاق حديثه ، وقال أيضاً : ليس بشيء ، أبومعشرٍ ريح
وقال البخاريّ والساجيّ : منكر الحديث
وقال النسائيّ وأبوداود : ضعيف
وقال البخاريّ : لا أروي عنه شيئاً
وقال صالح بن محمّدٍ : لا يسوى حديثه شيئاً
وقال ابن سعدٍ : كان كثير الحديث ضعيفاً
وقال أبوداود : له أحاديث مناكير
وقال الخليليّ : ضعّفوه في الحديث .

وفي طريقها أيضاً أبووهبٍ ـ مولى أبي هريرة ـ وهو مجهول .

وأمّا أبوهريرة الدوسيّ ، فقد بسط الكلام بشأنه ـ بما لا مزيد عليه ـ سيّدنا الإمام ابن شرف الدين العامليّ رحمه الله ورضي عنه وأرضاه ، في تأليفٍ مفردٍ بيّن فيه زيفَ أحاديثه وكشف عن حال مرويّاته، فمن شاء فليرجع إليه فإنّه نسيج وحده.

وأمّا روايات الحاكم

فإنّ في طريقها سفيان الثوريّ وابن السائب والسُّلَميّ ، ورابعها مرسلٌ أيضاً، وفيه خالد بن عبدالله الطحّان وقد ضعّفه ابن عبدالبَرّ في (التمهيد) فظهر بذلك تساهل الحاكم في تصحيح هذه الأحاديث .

وأمّا رواية الواحديّ

ففي طريقها ـ المنقطع ، المنتهي إلى أبي عبدالرحمن السّلميّ ـ أبوعبدالرحمن الإفريقيّ عبدالله بن عمر بن غانم الرعينيّ ـ قاضي إفريقيّة ـ قال أبوحاتم : مجهول ، وكذا قال الذهبيّ في (الميزان) وقال ابن حبّان في (الضعفاء) روى عن مالكٍ ما لم يحدّث به مالك قطّ ، لا يحلّ ذِكْر حديثه ولا الرواية عنه في الكتب إلا على سبيل الاعتبار .

والظاهر أنّ سماعه من عطاءٍ كان بعد الاختلاط ، بمقتضى ما تقدّم .

وقد قال الحافظ زكيّ الدين المنذريّ في (مختصر سنن أبي داود) بشأن حديث الباب : أخرجه الترمذيّ والنسائيّ ، وفي إسناده عطاء بن السائب ، لا يُعرف إلا من حديثه ، وقد قال يحيى بن معينٍ : لا يحتجّ بحديثه ، وفرّق مرّةً بين حديثه القديم وحديثه الحديث ، ووافقه على التفرقة الإمام أحمد.

قال المنذريّ : وقد اختُلف في إسناده ، فرواه سفيان الثوريّ وأبوجعفرٍ الرازيّ عن عطاء بن السائب مسنداً ، ورواه سفيان بن عُيَيْنَة وإبراهيم بن طهمان وداود بن الزبرقان عن عطاءٍ فأرسلوه.
فتحصّل ممّا ذكرنا أنّ هذه الأحاديث غير ثابتةٍ من جهة الإسناد البتّة، والله المستعان.

لنأتي الآن إلى متون الحديث
وأمّا متون هذه الأحاديث ، فقد وقع فيها اختلاف واضطرابٌ أيضاً

ففي رواية ابن المنذر

عن عكرمة أنّ عليّاً عليه السّلام كان هو الداعي

وفي رواية الترمذيّ وابن جريرٍ والواحديّ وروايةٍ عند الحاكم أنّه كان عبدالرحمن بن عوفٍ

وفي رواية أبي داود وروايتين عند الحاكم : أنّ الداعي رجلٌ من الأنصار .

واختُلف أيضاً في إمام القوم الذي صلّى بهم يومئذٍ ، فعند الترمذيّ وأبي داود وابن جريرٍ وابن المنذر وروايةٍ عند الحاكم : أنّ علياً عليه السّلام صلّى بهم فخلّط في قراءَ ته .

وعند النسائيّ وابن جريرٍ أيضاً وروايتين عند الحاكم أنّ عبدالرحمن بن عوفٍ صلّى بهم .

وفي رواية أحمد عن أبي هريرة ، والواحديّ ، وروايةٍ عند الحاكم : أُبهم اسم المصلّي بهم .

وقد ذكر الحافظ المنذريّ في (مختصر سنن أبي داود) الاختلافَ الواقع في متن هذا الحديث ، فقال :

وأمّا الاختلاف في متنه؛ ففي كتاب أبي داود والترمذيّ ما ذكرته ، وفي كتاب النسائيّ وأبي جعفرٍ النحّاس أنّ المصلّي بهم عبدالرحمن بن عوفٍ ، وفي كتاب أبي بكرٍ البزّار : أمروا رجلاً فصلّى بهم ، ولم يسمّه ، وفي حديث غيره : فتقدّم بعض القوم .

ونحو ذلك كلام الحافظ ابن حجرٍ في (الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشّاف) .

ولا ريب أنّ مثل هذا الوهن والإضطراب الواقع في هذه المتون والأسانيد قادح في أصل الأحاديث ، موجبٌ لسقوطها عن الاعتبار عند أهل هذا الشأن ، فما كان هذا حاله كيف يُؤخذ به ويُعَوَّل عليه؟

أم كيف يُصَحَّح ويودَع في (السنن) وأمّهات دواوين الإسلام؟!! -~-

نبؤونا يا أُولي البصائر والأحلام .

[أنوار الهدى 14]

بسم الله الرحمن الرحيم

امممممممممم ...
اممممممم ...

خرافة جديدة ! ^^
مو اخاف الجملة الصحيحة هي : أقوال ابن تيمية .....عمر كان يشرب الخمر !!!!
هذا و يعتبرون علي خليفتهم يقولون انه يشرب الخمر ؟؟؟؟ هههههه والله حاله dD
حاشاه عليه السلام عن ذلك فهو إمام معصوم طاهر ....
أما ابن تيمية او بالأصح ابن امية هذا ، خل يحتفظ بمعلوماته اللي لا أسااااس لها من الصحة
لنفسه !!! مثلهم كمثل ابليس يريدون ان يعبدوا الله من حيث تأمرهم انفسهم
لا من حيث امرهم الله !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


مشكورين يا شيعتنا على الردود ....والله لا يبلينا بدينهم الساااااااااااااااااااقط !

[ابو دعاء]

أحسنت أخي مشتاق للحسين على هذا الرد الوافي الكافي ..
جزاكم الله كل خير

[جنة الحسين]

انا اريد ارد على قول ابن تيميه اللي يقولون عالم ورجل دين اولا ان ابن تيميه ذكر ان عبد الرحمن بن عوف هو الذي اتى بطعام والخمر وليس امير المؤمنين هذا اولا وثانيا الايه التي ذكرها ابن تيميه هذي الايه نزلت في اخ الخليفه الثالث وهو الوليد الذي كان شاربا للخمر وجاء يصلي وهو سكران ولم يقم احد لكي يقيم الحد لا نه صلى وهو سكران لم يقم بهذا الا امير المؤمنين علي (ع) فكيف امير المؤمنين
يقوم بهذا وهو اعوذ بالله يشرب الخمر لماذا هذا كره لي امير المؤمنين لماذا تريد الصاق ان سبب نزول
هذي الايه بي امير المؤمنين علي المرتضى لماذا لا تقول ان انها نزلت في اخ الخليفه الثالث واقول لي
هولاء الوهابيه كفاكم كذبا و افتراء علينا ايها التكفريون وخلوا ابن تيميه ومحمد عبد الوهاب يفدونكم

[البحري]

لا حول ولا قوت الابالله ووصلت فيكم انكم تقولو ان على امير المؤمنين يشرب خمر
صحيح انكم مااااااااااتفهمون والله انكم الحين نووووواصب
ولا اريد ان اااازيد في كلمى عشان اانكم ماااتفهمووووووون وشكراً

[تل الزينبيه]

(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( ((((((((())))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) )


فائدة الكلام انني ادعوكم الى أتباع منهج الله والى الفوز برضا رب الكون رب علي رضي الله عنه وباقي الخلفاء الراشدين عليهم رضوان الله تعالى ومنهج ورضا الله والفوز بجنته والبعد عن غضبه وجهنم وبأس المصير يكمن في الأعتراف بأن الدين عند الله الأسلام والأسلام مبني على عمودين فقط لا غير وهما الكتاب والسنه السنه السنه السنه السنه وعدم اتباعكم لذلك فقد حلت عليكم لعنة الله وجهنم وبأس المصير وقد تبرأ منكم علي( رض) والى يوم القيامة يارفض وهل هذه المصائب التي عندكم ألأ حصائد السنتكم وسخريتكم من دين الله ورسوله وخلفاءه الراشدين وانكاركم التام مع سبق الأصرار والترصد فمصيركم جهنم وبأس المصير.

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم يا كريم يا رحيم‘‘‘


يا حفيد بن باز .... ولعنة الله على بن بااز الف سبعين مليون مره


نطالبك بكتابة تاريخ الخلفاء الراشدين هذا اولا ...


وثانيا نحن نتبع الرسول ( ص وآله ) والسنه .. يعني من قبل لا نشوف اشكالكم المقززه ":"":"


صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 4425 )
.

‏- حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وشجاع بن مخلد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏إبن علية ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال يا إبن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم ‏.



‏- و حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏وساق الحديث ‏ ‏بنحوه بمعنى حديث ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏وزاد في حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد وهو إبن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال ‏ ‏دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4425&doc=1

[القمرالذهبي]

أرسل أصلا بواسطة حفيدابن باز رحمه الله
(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( ((((((((())))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) )


فائدة الكلام انني ادعوكم الى أتباع منهج الله والى الفوز برضا رب الكون رب علي رضي الله عنه وباقي الخلفاء الراشدين عليهم رضوان الله تعالى ومنهج ورضا الله والفوز بجنته والبعد عن غضبه وجهنم وبأس المصير يكمن في الأعتراف بأن الدين عند الله الأسلام والأسلام مبني على عمودين فقط لا غير وهما الكتاب والسنه السنه السنه السنه السنه وعدم اتباعكم لذلك فقد حلت عليكم لعنة الله وجهنم وبأس المصير وقد تبرأ منكم علي( رض) والى يوم القيامة يارفض وهل هذه المصائب التي عندكم ألأ حصائد السنتكم وسخريتكم من دين الله ورسوله وخلفاءه الراشدين وانكاركم التام مع سبق الأصرار والترصد فمصيركم جهنم وبأس المصير.

الرد يا حفيد ابن الباز

اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم
سلام على من اتبع الهدى
ولأخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا ابن باز .... وحفيده
حقيقتا قد تتبعت المواضيع اللتي زرتها من اول دخولكم المنتديات
لأراقب ما تفعل وما سوف ينتج منك من قيح وقذر وها انت هنا
تنفث سمومك الناصبيه في هذا الموضوع لا سيما لم تجد
ما ترد عليه لا في هذا الموضوع ولا في غيره لأن البرهان قاطع وساطع
ونصيحه لك اذهب وشاهد سبيس تووون علها تساعدك على فهم ما طرح هنا
اما بازكم الاعور اللهم لا شماته فمصيره الدود وقبره حفرة من حفر النار والعياذ
بالله ....
دعنا من النصائح فنحن ظالون على رايكم وناقشنا بما طرح ها هنا هل الموضوع
لم يثير عندكم سوى الحقد .... يا حبيبي كن منصفا وناقش هذه الادله من كتبكم
ولا ترمي بالمواعض انصح بها نفسك وعلمائك الجهله فلست بالمكان ولا الموقف
اللذي حقيقتا لا تحسد عليه وفالاخير اقول قولي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما..
فسلاما لك ولجدك اللذي ادعو الله ان تحشر معه ...:l::l:
وكفانا ..
علي خير البشر ومن ابى فقد كفر. رواه ابن المغازلي في مناقبه ص 129. والخوارزمي في مناقبه ص 133

اليس هذا دليل ام تنكره على رسول الله صلوات الله عليه وآله ؟؟؟؟!!
اللهم خلصنا من هذه الطغمه الباغيه وفرج عنا لا سيما اخواننا الشيعه في كل مكان
وادحر النواصب ورد كيدهم في نحورهم عبده الشيطان والصهيونيه والاميركان...

مشكورة خيتي تل الزينبيه على ردكم الولائي
دمتم في الولاء

[الاحسائي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

حاشاك ياأمير المؤمنين تناقض الاقوال هو الذي يجعل ذوي العقول السليمة يفهم ويتعقل لما يرى فترون ونرى الكثيرين من العباقره والمفكرين والمثقفين هم الذي يعدلون إلى الحق ويجعلون كل الامور المتناقضه خلف ظهورهِم.

[آيات الولاء]

يقولون أنهم يحبون الإمام علي عليه السلام .. و يقولون أن الإمام علي مبرأ و مكرم من أفعال شيعته


ذنبنا أننا أحببنا الرسول و علي وأهل بيت النبوة و موضع الرسالة


ذنبنا أننا عرفنا قدرهم و منزلتهم عند الله و رسوله .. و سرى حبهم في دمنا و أرواحِنا


سلام الله عليك سيدي يا أمير المؤمنين , سلام الله عليك يا خير خلق الله بعد الرسول


سلام الله عليك يا زوج بنت رسول الله .. يا أبا سيدا شباب أهل الجنة .. و رحمه الله و بركاته


ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا