رد على فتوى 2007 تبيح للمرأة ارضاع زميل العمل منعاً للخلوة المحرمة^_^

[بنت السلف]

بـــــسم الله الرحمـــــن الرحيــــــــــم

الحمدلله وكفى والصلاة والسلام على المصطفى وآله وصحبه ومن اهتدى

سحب الفتوى


دبي-العربية.نت

قدم د.عزت عطية، رئيس قسم الحديث وعلومه بكلية أصول الدين جامعة الأزهر، اعتذارا عن فتواه التي قال فيها بـ"إرضاع المرأة زميلها في العمل" لمنع الخلوة المحرمة بينهما معتبرا أنها كانت لواقعة خاصة وأن الرضاعة بالصغر هي التي ثبت بها التحريم.


ومن جهته قرر المجلس الأعلي للأزهر تفويض جامعة الأزهر في إصدار قرار بوقف د.عزت عطية رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين بالقاهرة عن العمل وإحالته إلي مجلس التأديب للتحقيق معه في فتواه حول "رضاع الكبير" التي أباح فيها للمرأة إرضاع زميل العمل بحيث يكون ابنها في الرضاعة.. منعاً للخلوة المحرمة، حسبما جاء في جريدة المساء المصرية الاثنين 21-5-2007.

وأكد عطية في بيان وقعه أمس ووزعته الجامعة أن ما أثير حول موضوع ارضاع الكبير كان نقلاً عن الأئمة ابن حزم وابن تيمية وابن القيم والشوكاني وأمين خطاب وما استخلصه من كلام ابن حجر.

وأضاف عطية في تقرير نشرته صحيفة "الوفد" المصرية الاثنين 21-5-2007، أن الرأي عنده أن الرضاعة في الصغر هي التي ثبت بها التحريم كما قال الأئمة الأربعة، وأن رضاعة الكبير كانت لواقعة خاصة.

وقال إن ما أفتي به كان اجتهادا وبناء على ما تدارسه على اخوانه من العلماء معتذرا عما بدر منه قبل ذلك، ورجع عن هذا الرأي الذي يخالف الجمهور.

وكانت الفتوى قد أثارت أزمة في أوساط رجال الدين والمجتمع والسياسيين، خاصة لقيام جريدة الحزب الوطني بالترويج لها، وهو ما أثار الامانة العامة للحزب. واضطر وزير الاعلام إلي سحب نسخ الجريدة من السوق.

وكانت جامعة الأزهر بعد الضجة الإعلامية التي حدثت بسبب هذه الفتوى قد قامت بتشكيل لجنة برئاسة الدكتور أحمد عمر هاشم رئيس قسم الحديث الأسبق بالكلية وعضوية عدد من أساتذة الحديث بالجامعة؛ لمراجعة الدكتور عطية عن فتواه.

وصرح مصدر مسئول بالجامعة أن جامعة الأزهر كانت تستعد لاتخاذ إجراء مع الدكتور عزت نتيجة فتواه المثيرة للجدل، كما أن رئيس الجامعة قد صمم على أن يكون هناك اعتذار على تلك الفتوى وعلى وجه السرعة.. حسب تعبير المصدر.. وبالفعل قام الدكتور عزت بكتابة الاعتذار.

وهذا الرابط : http://www.alarabiya.net/articles/2007/05/21/34660.html

واخر دعوانا الحمدلله رب العالمين

[نسر الليل]

الحمد لله تم سحب الفتوى اخيرا

ونتمنى نشوف الفتاوى الاخرى عند اخوانا تسحب

وخصوصا فتاوى التكفير صاير عندهم سوق مو مجمع افتاء

[تميم]

بنت السلف
لو نفرض تم سحب الفتوى..!!
ولكن هل ستسحبونها من صحاحكم التي اوردت الفتوى عن امكم عائشة؟؟!!:)

ولماذا هذه الضجة على الفتوى؟؟
الرجل لم ياتي بها من جيبه وانما من الصحاح
فاذا كان عندكم عتب فعلى صحاحكم

فاما ان تقولوا ان الصحاح فيها الغث والسمين وهنا تسقط قدسية البخاري ومسلم وغيره من الصحاح عندكم
او تعترفوا بوجود هذه الفتوى عندكم ولاداعي للضجة وتجريم مفتيها المصري..!

[بنت السلف]

تميم

لا تخاف علينا نحن اسود السنة

هات الاحاديث من صحاحنا ولن يكون الا خيرا ان شاء الله


سلام ^_^

[تميم]

ابشري
ضاع سالم في مسند أحمد ( 226 ) كما يلي : عن عائشة قالت : أتت سهلة بنت سهيل بن عمرو ، وكانت تحت أبي حذيفة بن عتبة رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقالت : إن سالما مولى أبي حذيفة يدخل علينا ، وأنا فضل ( * ) ، وإنا كنا نراه ولدا ، وكان أبو حذيفة تبناه كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وآله زيدا ، فأنزل الله : " أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله " ، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وآله عند ذلك أن ترضع سالما ، فأرضعته خمس رضعات ، وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة ، فبذلك كانت تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن خمس رضعات من أحبت عائشة أن يراها ، ويدخل عليها ، وإن كان كبيرا ، خمس رضعات ، ثم يدخل عليها ، وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وآله أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد ، وقلن لعائشة : والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله لسالم دون الناس .


وقد ورد في صحيح مسلم تفصيل هذه القصة في ستة أحاديث ( 227 ) وآخرها في لفظ مسلم : وقلن لعائشة : والله ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وآله لسالم خاصة فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا رائينا .

( 226 ) مسند أحمد 6 / 270 271 وراجع الموطأ كتاب الرضاع 2 / 115 . وكتاب الرضاع من مختصر كتاب الأم للمزني ص 445 - 446 ، الطبعة الثانية ، دار المعرفة 1392 1973 .
( * ) مرأة فضل : أي في ثوب واحد .
( 227 ) صحيح مسلم باب رضاعة الكبير 4 / 168 170 ، وفي سنن النسائي في آخر باب رضاع الكبير من كتاب النكاح 2 / 84 فلا يدخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا يرانا ، وفي طبقات ابن سعد 8 / 270 271 بترجمة سهلة ، وفي روايته : أبى أزواج النبي صلى الله عليه وآله أن يأخذن بهذا ، وقلن : انما هذه رخصة من رسول الله صلى الله عليه وآله لسهلة ، وفي ترجمة سالم 3 / 87 ، من الطبقات قريب منه . ( * )
ويظهر مما ذكره الشافعي في باب الرضاع من كتاب الأم أن أم المؤمنين حفصة تابعت أم المؤمنين عائشة في اجتهادها وفتواها .

وكان سالم بن عبد الله بن عمر بن أولئك ، فقد ذكر ابن سعد ( 228 ) أن أم المؤمنين عائشة أرسلته إلى أم كلثوم زوج عبد الله بن ربيعة لترضعه ليدخل عليها ، ويسمع منها . . الحديث .

[القمرالذهبي]

اللهم صلي على محمد وآل محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم
احسنتم اخي تميم واتمنى ممن يطلقون على انفسهم اسودا ان يكونو فعلا كالاسود لا ضباعا تنهش في جسد الاسلام الدامي المثخن بالجراح من فساد علمائها وضعف حجتهم وتمسكهم بالطاغوت .... اللهم نسالك شفاعه محمد وال بيته وسدد خطا الموالين لدرئ الريح الصفراء
هداكم الله لما هو اهل له

[ابو دعاء]

اختنا ..بنت السلف اهلا بكم في منتديات يا زينب
و من دخولكم و الرد على الموضوع و اسمكم ايضا يبين لنا كم انت حريصة على مذهبك في رد الشبهات عنه...

و لكن اظن انك اخطأتِ ((: ... الفتوى سحبت ولا ننكر ذلك و لكن صحيح البخاري ذكر هذا الحديث عن لسان عائشة !!
فالذي اوجب عليكِ الدفاع عنه ليس الخبر نفسه انما المصدر (أي هل الحديث الصحيح مخدوش او ان كل ما يذكر البخاري فهو صحيح ؟) ... ننتظر التعليق o:o و لنا عودة

تحياتي ابو دعاء

[ابو دعاء]

أحسنت اخي تميم في اضافة الاحاديث و نضيف :
ما سأورده من احاديث و تخريجه هو من موقعكم الدرر السنية
www.dorar.net

175242 - أخبرني أبو عبيدة بن عبدالله بن زمعة ؛ أن أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته ؛ أن أمها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول : أبي سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة . وقلن لعائشة : والله ! مانرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة . فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة . ولا رائينا .
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1454

133635 - قالت أم سلمة لعائشة : إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي ، فقالت عائشة : أمالك في رسول الله أسوة حسنة ؟ إن امرأة أبي حذيفة قالت : يا رسول الله ، إن سالما يدخل علي وهو رجل ، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أرضعيه حتى يدخل عليك . وفي رواية عن زينب ، عن أمها أم سلمة أنها قالت : أبى سائر أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة ، وقلن لعائشة : ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لسالم خاصة ، فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ، ولا رائينا
الراوي: زينب بنت أبي سلمة - خلاصة الدرجة: بلغت طرقه نصاب التواتر - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفتح الرباني - الصفحة أو الرقم: 7/3484

55720 - أبى سائر أزواج النبي أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة ، وقلن لعائشة : والله ما نرى هذه إلا رخصة رخصها رسول الله خاصة لسالم ، فلا يدخل علينا أحد بهذه الرضاعة ، ولا يرانا
الراوي: أم سلمة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 3325


الحديث رقم 2636
‏حدثنا ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وابن أبي عمر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقال قد علمت أنه رجل كبير ‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدرا ‏ ‏وفي رواية ‏ ‏ابن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم .

صحيح مسلم بشرح النووي
‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( أرضعيه ) ‏‏قال القاضي : لعلها حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما , وبهذا الذي قاله القاضي حسن , ويحتمل أنه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر والله أعلم .

الحديث رقم 2640
‏و حدثني ‏ ‏أبو الطاهر ‏ ‏وهارون بن سعيد الأيلي ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لهارون ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏مخرمة بن بكير ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏حميد بن نافع ‏ ‏يقول سمعت ‏ ‏زينب بنت أبي سلمة ‏ ‏تقول ‏ ‏سمعت ‏ ‏أم سلمة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تقول ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة ‏ ‏فقالت لم قد جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني لأرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏قالت فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه فقالت إنه ذو لحية فقال ‏ ‏أرضعيه يذهب ما في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فقالت والله ما عرفته في وجه ‏ ‏أبي حذيفة .

الحديث رقم 2639
‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏حميد بن نافع ‏ ‏عن ‏ ‏زينب بنت أم سلمة ‏ ‏قالت ‏ ‏قالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏لعائشة ‏ ‏إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي قال فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أما لك في رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أسوة قالت إن امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏قالت يا رسول الله إن ‏ ‏سالما ‏ ‏يدخل علي وهو رجل وفي نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏منه شيء فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه حتى يدخل عليك.

[بنت السلف]

بسم الله الرحمن الرحيم

حياك الله تميم

وأما ما جاء في حديث سهلة بنت سهيل إمرأة أبي حذيفة من قصة سالم مولى أبي حذيفة من أن أبا حذيفة كان قد تبنى سالماً، فلما صارت امرأة أبي حذيفة يشق عليها دخول هذا الغلام الذي كبر لما رأت من تغير في وجه زوجها أبي حذيفة ، استفتت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " أرضعية تحرمي عليه " وكيف ان أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها قد رأت ان هذا الأمر عاماً ، ( كما في سنن أبي داود ) فكانت تأمر بنات أخواتها و بنات إخوتها أن يُرضِعنَ من أحبت عائشة أن يراها ، أو يدخل عليها و إن كان كبيراً خمس رضعات ثمّ يدخل عليها ،

فالجواب عن ذلك هو :

ذهب جمهور العلماء إلى أن قصة سالم هي واقعة خاصة بسالم لا تتعداه إلى غيره ، ولا تصلح للاحتجاج بها. قال الحافظ ابن عبد البر : " عدم تحديث أبي مليكة بهذا الحديث لمدة سنة يدل على أنه حديث ترك قديما ولم يعمل به ، ولا تلقاه الجمهور بالقبول على عمومه ، بل تلقوه على أنه مخصوص " . ( شرح الزرقاني على الموطأ 3/292)، وقال الحافظ الدارمي عقب ذكره الحديث في سننه : " هذا لسالم خاصة "

وبذلك صرحت بعض الروايات ، ففي صحيح مسلم عن ‏أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏كَانَتْ تَقُولُ (( :‏ ‏أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بهذه الرضاعة ، وَقُلْنَ ‏‏لِعَائِشَةَ ‏: ‏وَاللَّهِ مَا نَرَى هَذَا إلا رُخْصَةً أَرْخَصَهَا رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏لِسَالِمٍ ‏ ‏خَاصَّةً ، فَمَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ وَلَا رَائِينَا ))

وبالتالي يكون عمل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها - ‏إن صح الخبر‏ -‏ اجتهاد منها ليس إلا ‏،‏ تثاب عليه في كل الأحوال‏،‏ بأجر أو بأجرين‏.‏ وكان فهم وعمل الصحابة وسائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم على خلافه‏ . وقد قيل ان ما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها مؤول بأنها إذا تفرست بطفل خيرا وأرادت أن يدخل عليها بعد بلوغه تأمر بنات أخيها أن يرضعنه وهو صغير، فإذا كبر دخل عليها .

وقد ذهب البعض إلى إن حديث سهلة بنت سهيل مخصوص بمن حاله كحال سالم مولى أبي حذيفة. فلو وجد أحد تبنى شخصاً حتى كان هذا الابن مثل ابنه في دخوله على أهله وبساطتهم معه، واضطرت امرأته لأن ترضعه ليبقى على ما هو عليه من الدخول - لو وجد هذا – لقلنا بجوازه. لكن هذا في الوقت الحاضر ممتنع، لأن الشرع أبطل التبني، ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إياكم والدخول على النساء، قالوا يا رسول الله : أرأيت الحمو؟ قال : الحمو الموت" ولو كان إرضاع الكبير مؤثراً لقال : " الحمو ترضعه زوجة أخيه مثلا حتى يدخل على امرأة من محارمة " فلما لم يرشد النبي صلى الله عليه وسلم أو يوجه إلى هذا علم أن رضاع الكبير بعد إبطال التبني لا يمكن أن يكون له أثر.

وذهب البعض أيضاً إلى جواز الترخيص في إرضاع الكبير و ترتيب أحكام الرضاعة عليه في التحليل و التحريم عند وجود المشقة في الاحتجاب عنه ، و عدم الاستغناء عن دخوله على النساء ، كما في قصة سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهما ، و هذا القول منسوب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، و هو قول بعيد لأنّ المشقّة غير منضبطة ، أما لو كانت ضرورة ، فللضرورة شأنٌ آخَر ، و الضرورات تقدّر بقَدَرِها .

و الظاهر أنّ لتخصيص الرخصة بسالم رضي الله عنه من دون الناس هو الراجح من حيث اختيار معظم أمهات المؤمنين له ، وذهاب معظم الصحابة و جمهور العلماء إلى القول به ، و هو المفهوم من ظاهر النصوص المعارضة لحديث سهلة بنت سهيل ، و لو كان الأمر على إطلاقه لشاع بين الصحابة الكرام فمن بعدهم من السلف ، و تعدّدت طرقه ، و رويت أخباره .

تنبيه : لقد فهمتم أنتم والنصارى من قوله - عليه الصلاة والسلام – لسهلة : (( أرضعيه )) أنه يتحتم ملامسة الثدي فقالوا كيف يكون هذا ؟! ومن أحسن ما قيل في توجيه ذلك قول الإمام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم ( 10 / 31 ) : ( قال القاضي : لعلّها حَلَبَته ثم شرِبَه ، دون أن يمسَّ ثديَها ، و لا التَقَت بشرتاهُما إذ لا يجوز رؤية الثدي ، ولا مسه ببعض الأعضاء ، و هذا الذي قاله القاضي حَسَنٌ ، و يُحتَمل أنّه عُفيَ عن مسّه للحاجة ، كما خُصَّ بالرضاعة مع الكِبَر. )

وقال أبو عمر : (( صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي عند أحد من العلماء، وهذا ما رجحه القاضي والنووي )) (شرح الزرقاني3/316).

فإن قيل إنه ورد في الحديث قول سهلة : (( و كيف أرضعه و هو رجل كبير ؟ )) نقول هذا وصف نسبي بالنسبة لما يعرف عن الرضاع بأنه عادة لا يكون إلا للصغير.

فإن أبيتم روينا لكم ما رواه ابن سعد في طبقاته عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716).

ثم ان النص لم يصرح بأن الارضاع كان بملامسة الثدي. وسياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر كما فهم هؤلاء؟

أونسيتم أن النبي حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد؟

ثم اني أسألكم : هل الطفل الذي يشرب الحليب من غير ارتضاعه من الثدي مباشرة يثبت له حكم الرضاعة أم لا؟

والجواب كما عند جمهور العلماء أنه يثبت ، وبالتالي نقول انه إذا كان شرب اللبن بدون مباشرة الثدي يثبت حكم الرضاع للصغير فإنه أولى به للكبير ذلك لأن شرب اللبن بدون مباشرة الثدي يصح أن يكون رضاعاً .

وأخيراً أنقل من كلام العالم النحوي ابن قتيبة الدينوري (ت 276هـ) في توجيهه لحديث سهلة :

قال ابن قتيبة :

فأراد رسول الله صلى الله عليه و سلم - بمحلها عنده، و ما أحب من ائتلافهما، و نفي الوحشة عنهما - أن يزيل عن أبي حذيفة هذه الكراهة، و يطيب نفسه بدخوله فقال لها "أرضعيه".

و لم يرد : ضعي ثديك في فيه، كما يفعل بالأطفال. و لكن أراد: احلبي له من لبنك شيئا، ثم ادفعيه إليه ليشربه. ليس يجوز غير هذا، لأنه لا يحل لسالم أن ينظر إلى ثدييها، إلى أن يقع الرضاع، فكيف يبيح له ما لا يحل له و ما لا يؤمن معه من الشهوة؟ ( تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص308-309)

قلت : كيف لا وربنا جل جلاله يقول في محكم كتابه : (( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ )) (النور : 30) ؟

فالحجة لا تقوم على الخصم بما فهمه خصمه وانما تقوم بنص صريح يكون هو الحجة.

ربما هذا يكفي ويوضح اي لبس او شبهة في احايث رضاع الكبير

سلام

[بنت السلف]

اختنا ..بنت السلف اهلا بكم في منتديات يا زينب
و من دخولكم و الرد على الموضوع و اسمكم ايضا يبين لنا كم انت حريصة على مذهبك في رد الشبهات عنه...

و لكن اظن انك اخطأتِ ((: ... الفتوى سحبت ولا ننكر ذلك و لكن صحيح البخاري ذكر هذا الحديث عن لسان عائشة !!
فالذي اوجب عليكِ الدفاع عنه ليس الخبر نفسه انما المصدر (أي هل الحديث الصحيح مخدوش او ان كل ما يذكر البخاري فهو صحيح ؟) ... ننتظر التعليق o:o و لنا عودة

تحياتي ابو دعاء


أكيد صحيـــــح بادن الله

[ابو دعاء]

جميل منكم ان تتناولي الموضوع من جديد تدافعون عن صحته و مشوش عقولكم به ..
تقولين في اعلى ردكم الاخير لي:

أكيد صحيـــــح بادن الله

و الغريب و المتناقض في قولكم:

وبالتالي يكون عمل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها - ‏إن صح الخبر‏ -‏ اجتهاد منها ليس إلا ‏،‏ تثاب عليه في كل الأحوال‏،‏ بأجر أو بأجرين‏.‏ وكان فهم وعمل الصحابة وسائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم على خلافه‏

فمرة صحيح و مرة ان صح الخبر ... ):( احسنتم ^^^
هذا اول تخبط


ثانياً:
قلتم:

لقد فهمتم أنتم والنصارى من قوله - عليه الصلاة والسلام – لسهلة : (( أرضعيه )) أنه يتحتم ملامسة الثدي فقالوا كيف يكون هذا

الغريب في الامر شطارتكم في التحوير و التفسير في الاقاويل ... لو كان المقصود كما ذكرتيه لذكر الرسول العربي صلى الله عليه و اله وسلم اعطيه او شربيه من اللبن ...
و لكن _:_ قال في احاديثكم :ارضعيه.... فهل الرسول لا يعلم ما معنى كلمة (ارضعيه) ؟

أو انتم لا تعرفون معناها:
لنساعدكم
ففي المحيط:
أُمَّهُ يَرْضَِعُ رَضْعاً ورِضاعاً ورِضَاعَةً: امتصَّ اللَّبنَ من ثَدْيِها
الغني:
رَضَعَ - [ر ض ع]. (ف: ثلا. متعد). رَضَعْتُ، أَرْضَعُ اِرْضَعْ، مص. رَضْعٌ، رَضَعٌ، رِضاعٌ، رَضَاعٌ، رَضَاعَةٌ، رِضاعَةٌ. "رَضَعَ الطِّفْلُ ثَدْيَ أُمِّهِ" : اِمْتَصَّهُ.
الوسيط:
رَضاعَةً: امتصَّ ثديَها
و اما لسان العرب:
رضِع أمه يرضَع ورضَع يرضِع رَضْعًا ورَضَعًا ورَضَاعًا ورِضَاعًا ورَضَاعَة ورِضَاعَة ورَضِعًا امتص ثديها .

فمن الذي لا يعرف العربية ؟؟

ثالثاً:
قلتي:

ذهب جمهور العلماء إلى أن قصة سالم هي واقعة خاصة بسالم لا تتعداه إلى غيره

بالله عليكِ ..كوني منصفة .. اذا كانت خاصة لسالم..فلماذا عممت على سائر زوجات الرسول بطلب من عائشة في احاديثكم:
55720 - أبى سائر أزواج النبي أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة ، وقلن لعائشة : والله ما نرى هذه إلا رخصة رخصها رسول الله خاصة لسالم ، فلا يدخل علينا أحد بهذه الرضاعة ، ولا يرانا
الراوي: أم سلمة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 3325

هذا في تصحيح الالباني و القائل في هذا الموضوع:
رضاع الرجل الكبير من ثدي الإمرأة الأجنبية جــــــــــائز لأن ذلك لا يثير شهوة الرجل !!! :l:
لا يثير الشهوة كما ترين .. اذا كان المقصود كما فسرتيه حضرتك انه ليس من الثدي مباشرة لماذا قال الالباني بأن هذه العملية لا تثير الشهوة ؟؟؟؟؟:confused:

فالسؤال ابى سائر زوجات الرسول ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة ؟؟ من الذي طلب منهم ان يفعلوا فعل عائشة لطالما ابوا ؟؟ ما من شخص يرفض شيئا اصلا ليس مقترحاً عليه!!

رابعاً .. :
اذا كانت مخصصة لمدة معينة من الزمن فلماذا زوجات الرسول لم يفعلوها ؟
و زوجات الرسول لم يفعلوا ما فعلت عائشة حتى و رفضوا ان تعمم عليهم حتى في رؤيتهم:
"فلا يدخل علينا أحد بهذه الرضاعة ، ولا يرانا "

رابعا :
ابن تيمية ينافي الخصوصية لسالم:
فقال :
" ليس حديث سهلة السابق- بمنسوخ ولا مخصوص بسالم ولا عام في حق كل أحد وإنما هو رخصة لمن كان حاله مثل حال سالم مع أبي حذيفة وأهله في عدم الاستغناء عن دخولـه على أهله مع انتفاء الريبة، ومثل هذه الحاجة تعرض للناس في كل زمان. فكم من بيت كريم يثق ربه برجل من أهله أو من خدمه قد جرب أمانته وعفته وصدقه معه، فيحتاج إلى إدخاله على امرأته وإلى جعله معها في سفر، فإذا أمكن صلته به وبها بجعله ولدا لهما في الرضاعة بشرب شيء من لبنها مراعاة لظاهر أحكام الشرع مع عدم الإخلال بحكمتها ألا يكون أولى؟! بلى وان هذا اللبن ليحدث في كل منهما عاطفة جديدة ".

راجع تفسير المنار 4 : 476 تفسير آية ( وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ ).

اترك لكم التعليق و الرجاء كل الرجاء الرد على ما اوردناه جملة و تفصيلا

تحياتي o:o

[بنت السلف]

اولا ما ذكرته بخصوص التناقض:


عليك ان تعلم انه لدينا تراجم لرواة الحديت و هدا ما قصد به ان صح الخبر اي هل هم عدول او لا وقد تبت دلك في الصحيح ... و جملة ان صح الخبر هي جملة شرطية متل الاية ـ فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي اللهـ عنيت بها ان تبت نرد و ان لم يتبت فهو رد عليكم

واما ثانيا : فقد قلت


"رَضَعَ الطِّفْلُ ثَدْيَ أُمِّهِ"

فتأملا جيدا ذكرت المفعول به الا وهو ثدي امه ويمكن ان يكون ايضا رضع الطفل الرضَّاعة او وسيلة اخرى للرضاعة ((: وبينما لم يذكر في الحديث ثدي المرضعة

فيا من تتخيل ان العملية تتم بالملامسة دلنا ما حكم الملامسة الاولي ؟؟

وهل في الحديث اي اشارة لكيفية عملية الارضاع بالقطع لا ... فلما تذهب فقط الي الفهم الغريب هذا الذي يخالف المحكم لدينا

القاعدة الذهبية : لمخالفة المحكم لابد من نص قطعي مجرد من عامل السبب والوقت

فضلا عن ان في الحديث ذاته وروايته المختلفة الشواهد الكثيرة التي تؤيد ما نقول بة من ان كيفية الارضاع كانت عن طريق صب اللبن في اناء

واطرح هذا السؤال على نفسك هل الاخوة بالرضاعة تتبث بالمص او باللبن ؟؟؟؟؟

...وان لازلت(او لازلتم) معاندين كما النصارى وعلى فكرة هذه الشبهة هي من شبهات النصارى فنورد ما رواه ابن سعد في طبقاته عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716).

كل محاولاتك(أو محاولتكم) هي لالباس الاسلام ثوب الجنسية الذي عندكم من استعارة للفروج ومتعة ووو الى اخره عذرا ان كان ردي جارحا لكن هذا هو الواقع فأنتم كمن يلاحظ القشة في عين زميله ولا ينتبه للخشبة في عينه هو .. فجل ماتفعلونه هو البحث عن الثغور ومحاولة المرور من خلالها للطعن في الاسلام بينما الامر كله لايعدو كونه حكم منسوخ ومصدر التشريع عندنا القرآن والسنة المثبتة وأما ماتشابه

هذا الرد على قولك ان الرضاعة تتطلب ملاسمة الثدي ،وأما عائشة فما قالته هو اجتهاد منها وعلى الجانب الآخر هناك اقوال للصحابة وباقي زوجات الرسول


ولو تعلم ان رضاع الكبير عندكم في امهات كتبكم ماكنت تكلمت بل ليس رضاع الكبير فقط :mad: فهناك عجب العجاب
وإن شاء الله اتيكم بالاحاديث واكرر وأقول :

لاتبحث عن قشة في عين زميلك بينمافي عينك خشبة

[ابو دعاء]

توقعت عودتكم سريعاً ... و الاجابة معكم جاهزة دون الامعان ما ذكرناه مسبقا لكم
طلبنا منكم برجاء ان يتم التعليق على كل ما تطرقت اليه في ردي عليكم ..و لكن للأسف انسحبتم و اخرجتم اعذار قد ترونها ملائمة للهروب امام اجوبتنا ...


تفضلتي بالقول:

عليك ان تعلم انه لدينا تراجم لرواة الحديت
و هل الالباني و ابن تيمية ليسوا من تراجم رواة الحديث ..نعم او لا ؟؟
ان نعم ... فراجعي ما ذكرنا و تفنيد اقوالهم و الرد ان امكنتم و شكراً ... o:o


ذكرتي و تعنتاً عن كيفية الرضاعة عن طريق وسيط حيث لا حديث مروي عن كيفيته و حتى ان علماؤكم فيما بينهم ليسوا متفقين على كيفيتها.. فالالباني يقول ان مص او مصتين من ثدي المرأة الاجنبية لا تثير الشهوة.. <-> فراجعوا علماؤكم ... و شكراً


قتلي:

هي لالباس الاسلام ثوب الجنسية الذي عندكم من استعارة للفروج ومتعة ووو
ما اسرعكم في تغيير اصل الموضوع و فتح موضوع آخر هذا ان دل فإنه يدل على ان المحاور ضعيف و يتهارب من الموضوع المطروح.. و بعد .. فلا بد ان تذكر لنا المحاورة ثبوت استعارة الفروج في مذهبنا _:_ و شكراً


قلتي:

لاتبحث عن قشة في عين زميلك بينمافي عينك خشبة
نتمنى ان تذكري لنا الخشبة .. وشكراً <d


تحياتي

[ابو دعاء]

ذكرت الاخت الموقوفة حالياً عن المشاركة ليتم الرد عليها خطوة خطوة بعدما امطرت الموضوع بأحاديث ضعيفة عن الشيعة تقول:


غرائب الرضاع عند الشيعة

اسطورة من اساطير الشيعة

علي بن ابي طالب رضي الله عنه عم فاطمة رضي الله عنها من الرضاع فكيف تزوجها

جاء في الاصول من الكافي ان ابو طالب قام بارضاع نبينا محمد صلى الله عليع وسلم ورغم صعوبه تصديق ذلك
الا انه سيكون (ابوطالب ) بمثابة ام النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعه ويكون علي بن ابي طالب اخ للنبي من الرضاعه كذلك
وتكون فاطمه رضي الله عنها ابنة اخ علي بن ابي طالب من الرضاعه
فكيف يزوجه النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة رضي الله عنها لاخوه بالرضاعة حسب الرواية الشيعية لسيدنا علي رضي الله عنه
لاحول ولا قوة الا بالله

عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما ولد النبي (صلى الله عليه وآله) مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها.

كتاب الاصول من الكافي كتاب الحجة ابواب التاريخ باب مولد النبي صلى الله عليه وآله ووفاته
هذا ما يقوله الشيعة ان ابي طالب
له ثدي كثدي المراة
وهذا الثدي يدر اللبن كما تدر المراة التي ولدت .
وهل من رضاعة الاطفال من الثدي هي صفة للمرأة ام للرجل
ولك ان تتخيل عندما رجل يدر ثديه اللبن فهو احد حالتين اما خنثى او امراة مسترجلة
ومادام ان ابي طالب در ثديه الحليب لماذا ابي طالب يجعل سيدنا محمد (ص) يرضع عند حليمة السعدية .
لماذا لم تكتمل هذه الاسطورة حتى فطام سيدنا محمد(ص) عن شرب اللبن من ثدي ابي طالب.

اقرؤا اخواني كل الاقتباس جيداً كيف و ان الاخت وضعت الملح و البهارات و سوت من الحديث موضوع انشائي لتصور للقارئ هول المنظر ::)

الجهل الكبير الذي اقترفته بنت السلفية هو النسخ و اللصق من دون ادنى علم عن صحة الاحاديث المروية عند الشيعة ..فليس لدى الشيعة كتب صحيحة كليا كما عند السنة مثال مسلم و البخاري ..فكل ما ينافي القرآن و العقل فهو مردود عندنا و لو كانت من الثقات.<d

المهم الرواية المبتورة السند كما نقلتها:

عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما ولد النبي (صلى الله عليه وآله) مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها
انظروا بترها المقصود للحديث !! ((: بدأت من عند عن ابي بصير

و نحن نضع لها السند الكامل:
محمد بن يحيى ، عن سعد بن عبدالله ، عن إبراهيم بن محمد الثقفي ، عن علي بن المعلى ، عن أخيه محمد ، عن درست بن أبي منصور ، عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (ع) قال: لما ولد النبي (ص) مكث أياما ليس له لبن ، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه ، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها.

سبب ضعف الرواية : علي بن أبى حمزة سالم البطائنى

المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 3 ، 15 ) - رقم الصفحة : ( 340 ، 301 )
- والحديث لا يخلو عن غرابة ، و في إسناده جماعة لا يحتج بحديثهم.
- هو البطائني الواقفى الضعيف ، وقد ورد أحاديث كثير في ذمه .
((: فتحوا اعينكم

محاولة فاشلة لكم ;();

تحياتي

[القمرالذهبي]

اللهم صلي على محمد وآل محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم
السلام عليكم
اولا احب ان أتسائل هل سالم من المنزهين او المعصومين مثلا حتى يمتاز بميزة منفرده عن غيره من سائر المسلمين هذا وقد قلتي انه فعل قد ترك وتلاشى مع الزمن فلا اعرف هل لأحكام الدين واصوله ان تتلاشى مع تعاقب الزمن وهل ان فترة النسخ للشرائع الاسلاميه مستمرة ام انتهت بوفاة النبي وهل يحق لشخص مهما كان ان ينسخ تشريعا فأذا كان ما قلتي صحيحا فيصح لسائر المسلمين وبذلك تعم الفاحشه في بيئه الاسلام ومحتمعنا اكثر مما هيا الان .
ثانيا : هل ان اشتراط الاشباع بالرضاعه متوفر في تلك الحاله وهل تستطيع سيده مهما كانت ان تشبع رجلا فحلا كبيرا ضخما بكاس حليب او حتى كاسين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اتخيل ردك !!!!
ثالثا :اما في ما يخص الرضاعه فقد قال عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم { وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى المَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لاَ تُكَلَّفُ نُفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا لاَ تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } صدق الله العظيم وفي تفسيركم لهذه الايه الكريمه من سورة البقرة رقم [الآية 233]
ففي تفسيرها في كتابكم السهل المفيد في تفسير القران المجيد يقول أى : وعلى المطلقات - إن وجد أطفال - أن يرضعنهم .
وعند النزاع فى مدة الإرضاع : تقدر بسنتين ، ولا زيادة على ذلك .
ويكلف الوالد : بإطعام الوالدات المرضعات ، وكسوتهن ، بقدر طاقته ، نظير هذا الإرضاع .
اي بما معناه ان مده الرضاعه هي سنتان (2) (two years) اي بما معناه ان ما فوق السنتين ليس برضاع ولا يدخل بحكم الرضاع فكيف الحال بشخص بلغ اشده وشهوته بائنه وقادرا على الانجاب ان يدخل في الرضاع ثانيه ارجو الافاده منكم !!!!!!!!!!!!!!!
مع أعتبار ان خمس رضعات هو العدد الصحيح للتحريم بالرضاع حيث اني اعرف ان عدد الرضعات يجب ان تكون 15 رضعه مشبعه متتاليه لا انقطاع فيها اي يعني لا تعود امه او مرضعه اخرى لكي ترضعه .
ولي معكم جلسه اخرى
السلام عليكم

[القمرالذهبي]

اللهم صلي على محمد وآل محمد كما صليت على ابراهيم وآل أبراهيم أخواني وأخواتي الزينبيين وغير الزينبيين سلام الله عليكم ورحمته وبركاته كنت اود ان اودع موضوعي في باب رد الشبهات بموضوع مستقل ولكن غيرتي وحبي لعقيدتي ومذهبي مذهب محمد وآل محمد دفعني الا الرد ضمن موضوع الاخت هداها الله وبه استعين ...... مسألة‌ رضاع‌ الكبير عند العامّة‌ /\ قال‌ ابن‌ رشد في‌ كتاب‌ « بداية‌ المجتهد » المصنَّف‌ في‌ فقه‌ العامّة‌: واتّفقوا علی أنّ الرضاع‌ يحرم‌ في‌ الحولين‌، واختلفوا في‌ رضاع‌ الكبير. فقال‌ مالك‌، وأبو حنيفة‌، والشافعيّ، وكافّة‌ الفقهاء: لا يحرم‌ رضاع‌ الكبير. وذهب‌ داود وأهل‌ الظاهر إلی‌ أ نّه‌ يحرم‌. وهو مذهب‌ عائشة‌. ومذهب‌ الجمهور هو مذهب‌ ابن‌ مسعود، وابن‌ عمر وأبي‌ هُريرة‌، وابن‌ عبّاس‌، وسائر أزواج‌ النبيّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌. وسبب‌ اختلافهم‌ تعارض‌ الآثار في‌ ذلك‌. وذلك‌ أ نّه‌ ورد في‌ ذلك‌ حديثان‌. أحدهما حديث‌ سالم‌، وقد تقدّم‌. والثاني‌ حديث‌ عائشة‌. خرّجه‌ البخاريّ، ومسلم‌، قالت‌: دخل‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌، وعندي‌ رجل‌. فاشتدّ ذلك‌ عليه‌، ورأيتُ الغضب‌ في‌ وجهه‌. فقلت‌: يا رسول‌ الله‌! إنّه‌ أخي‌ من‌ الرضاعة‌. فقال‌: انْظُرْنَ مَنْ إخْوَانُكُنَّ مِنَ الرَّضَاعَةِ؟! فَإنَّ الرَّضَاعَةَ مِنَ المَجَاعَةِ! فمن‌ ذهب‌ إلی‌ ترجيح‌ هذا الحديث‌ قال‌: لا يحرم‌ اللبن‌ الذي‌ لا يقوم‌ للمرضع‌ مقام‌ الغذاء. إلاّ أنّ حديث‌ سالم‌ نازل‌ في‌ عين‌، وكان‌ سائر أزواج‌ النبيّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ يرون‌ ذلك‌ رخصة‌ لسالم‌. ومَن‌ رَجّح‌ حديث‌ سالم‌ وعلّل‌ حديث‌ عائشة‌ بأنّها لم‌ تعمل‌ به‌، قال‌: يحرم‌ رضاع‌ الكبير. [11]

ثانياً: الرضاع‌ الموجب‌ للمحرميّة‌ هو بسبب‌ اللبن‌ الذي‌ يمثّل‌ غذاء الطفل‌، الذي‌ يجعل‌ خلايا جسمه‌ تشبه‌ صاحَب‌ اللبن‌ ومُرْضِعَهُ. ويتحقّق‌ عنوان‌ الاُمومة‌ والاُخوة‌ وأمثالها بسبب‌ وحدة‌ الدم‌. وهذا يجب‌ أن‌ يكون‌ في‌ زمن‌ حضانة‌ الطفل‌، أي‌: بين‌ الحولَين‌. ويتّفق‌ علی هذا عامّة‌ الشيعة‌، وجمهور فقهاء العامّة‌. ولمّا كان‌ ارتضاع‌ بعد حولين‌ غير مؤثِّرٍ في‌ اتّحاد خلايا الدم‌ وأنسجه‌ الجسم‌، لهذا لا يوجب‌ المحرميّة‌ ووحدة‌ الرحم‌. وأمّا أصل‌ القصّة‌ التي‌ نقّحت‌ عائشة‌ ملاكها وعيّنت‌ مناطها خطأً، فقد كانت‌ في‌ مورد خاص‌ يرتبط‌ بسالم‌. فقد أراد رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ بأمره‌ الولائيّ أن‌ يرفع‌ الحَرَج‌ والعُسر عن‌ سهلة‌ زوجة‌ أبي‌ حذيفة‌، لهذا فتح‌ طريقاً لها بذلك‌. وهذه‌ القصّة‌ تخصّ سهلة‌، ولا يمكن‌ أن‌ تسري‌ إلی‌ مورد آخر. الرجوع الي الفهرس قصّة‌ رضاع‌ سالم‌ مولي‌ أبي‌ حذيفة‌ جاء في‌ موطّأ مالك‌ ما نصّه‌: حدّثني‌ يحيي‌ عن‌ مالك‌، عن‌ ابن‌ شهاب‌ أنّه‌ سُئل‌ عن‌ رضاعة‌ الكبير فقال‌: أخبرني‌ عروة‌ بن‌ الزبير أنّ أبا حذيفة‌ بن‌ عتبة‌ بن‌ ربيعة‌، وكان‌ من‌ أصحاب‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌، وكان‌ قد شهد بدراً، وكان‌ تبنّي‌ سالماً الذي‌ يقال‌ له‌: سالم‌ مولي‌ أبي‌ حذيفة‌، كما بتنّي‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ زيد بن‌ حارثة‌. وأنكح‌ أبو حذيفة‌ سالماً، وهو يري‌ أ نّه‌ ابنه‌، أنكحه‌ ابنة‌ أخيه‌ فاطمة‌ ابنة‌ الوليد بن‌ عتبة‌ بن‌ ربيعة‌. وهي‌ يومئذٍ من‌ المهاجرات‌ الاوَل‌، وهي‌ من‌ أفضل‌ أيامي‌ قريش‌. فلمّا أنزل‌ الله‌ تعإلی‌ في‌ كتابه‌ في‌ زيد بن‌ حارثة‌ ما أنزل‌، فقال‌: ادْعُوهُمْ لاِبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَهِ فَإِن‌ لَّمْ تَعْلَمُوا ءَابَآءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي‌ الدِّينِ وَمَوَ ' لِيكُمْ. [12] رُدَّ كُلُّ واحدٍ من‌ أُولئكَ إلی‌ أبيه‌، فإن‌ لم‌ يُعلَم‌ أبوه‌ رُدَّ إلی‌ مولاه‌. فجاءت‌ سهلة‌ ابنة‌ سهيل‌، وهي‌ امرأة‌ أبي‌ حُذيفة‌، وهي‌ من‌ بني‌ عامر بن‌ لؤي‌ إلی‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌، فقالت‌: يا رسول‌ الله‌! كنّا نري‌ سالماً ولداً وكان‌ يدخل‌ علَيَّ وأنا فُضُل‌، [13] وليس‌ لنا! لاّ بيت‌ واحد، فماذا تري‌ في‌ شأنه‌؟! فقال‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌: أَرْضِعِيهِ خَمْسَ رَضَعَاتٍ فَيَحْرُمُ بِلَبَنِهَا! وكانت‌ تراه‌ ابناً من‌ الرضاعة‌. فأخذت‌ بذلك‌ عائشة‌ أُمّ المؤمنين‌ فيمن‌ كانت‌ تحبّ أن‌ يدخل‌ عليها من‌ الرجال‌. فكانت‌ تأمر أُختها أُمّ كلثوم‌ ابنة‌ أبي‌ بكر وبنات‌ أخيها أن‌ يرضعن‌ من‌ أحبّت‌ أن‌ يدخل‌ عليها من‌ الرجال‌. وأبي‌ سائر أزواج‌ النبيّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ أن‌ يدخل‌ عليهنّ بتلك‌ الرضاعة‌ أحد من‌ الناس‌، وقُلن‌: لاَ وَاللَهِ! ما نري‌ الذي‌ أمر به‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ سهلة‌ ابنة‌ سهيل‌ إلاّ رخصة‌ من‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ في‌ رضاعة‌ سالم‌ وحده‌. لاَ وَاللَهِ! لا يدخل‌ علينا بهذه‌ الرضاعة‌ أحد. فعلی هذا كان‌ أزواج‌ النبيّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ في‌ رضاعة‌ الكبير. [14] روي‌ مسلم‌ بن‌ الحجّاج‌ في‌ هذا الباب‌ ستّة‌ أحاديث‌ عن‌ عائشة‌، نكتفي‌ منها بذكر حديثين‌: الاوّل‌: روي‌ بسنده‌ عن‌ أبي‌ مليكة‌ أنّ القاسم‌ بن‌ محمّد بن‌ أبي‌ بكر أخبره‌ أنّ عائشة‌ أخبرته‌ أنّ سهلة‌ ابنة‌ سهل‌ بن‌ عمرو جاءت‌ النبيّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌، فقالت‌: يا رسول‌ الله‌! إنّ سالماً ( لسالم‌ مولي‌ أبي‌ حذيفة‌ ) معنا في‌ بيتنا. وقد بلغ‌ ما يبلغ‌ الرجال‌، وعلم‌ ما يعلم‌ الرجال‌. قال‌: أرضعيه‌ تحرمي‌ عليه‌! قال‌ أبو مليكة‌: فمكثتُ سنةً أو قريباً منها لا أُحدّث‌ به‌، وهبتُه‌. ثمّ لقيتُ القاسم‌، فقلتُ له‌: لقد حدّثنتي‌ حديثاً ما حدّثتُه‌ بعد. قال‌: فما هو؟ فأخبرته‌. قال‌: فحدّثه‌ عني‌ أنّ عائشة‌ أخبرتنيه‌. [15] الثاني‌: روي‌ بسنده‌ عن‌ أبي‌ عبيدة‌ بن‌ عبدالله‌ بن‌ زَمْعة‌ أنّ أُمّه‌ زينب‌ ابنة‌ أبي‌ سلمة‌ أخبرته‌ أنّ أُمّها أُمّ سلمة‌ زوج‌ النبيّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ كانت‌ تقول‌: أبي‌ سائر أزواج‌ النبيّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ أن‌ يُدخلن‌ عليهنّ أحداً بتلك‌ الرضاعة‌. وقلن‌ لعائشة‌: والله‌ ما نري‌ هذا إلاّ رخصة‌ أرخصها رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ لسالم‌ خاصّة‌. فما هو بداخل‌ علينا أحدٌ بهذه‌ الرضاعة. ولا رائينا. [16] الرجوع الي الفهرس رضاع‌ الكبير عند عائشة‌ من‌ الثدي‌ أجل‌، إنّ موضوع‌ الارتضاع‌ من‌ ثدي‌ أُمّ كلثوم‌، وبنات‌ أُخت‌ عائشة‌ بلغ‌ من‌ الوقاحة‌ مبلغاً أنّ بعض‌ علماء السُّنّة‌ أرادوا أن‌ يُخفوه‌، ويغسلوا هذا العار إلی‌ حدٍّ ما، ولهذا برّروه‌ بقولهم‌: إنّ رضاع‌ الكبير ليس‌ بمصّ الثدي‌، بل‌ بشرب‌ اللبن‌ المحلوب‌ من‌ الثدي‌ في‌ إناء. قال‌ محمّد فؤاد عبدالباقي‌ في‌ هامش‌ حديث‌ « الموطّأ »: أَرْضِعِيهِ خَمْسَ رَضَعَاتٍ: قال‌ أبو عمر: صفة‌ رضاع‌ الكبير أن‌ يُحَلب‌ له‌ اللبن‌ ويُسقاه‌. فأمّا أن‌ تلمقمه‌ المرأة‌ ثديها، فلا يتبغي‌ عند أحد من‌ العلماء. وقال‌ عيّاش‌: ولعلّ سهلة‌ حلبت‌ لبنها فشربه‌ من‌ غير أن‌ يمسّ ثديها، ولا التقت‌ بشرتاهما. إذ لا يجوز رؤية‌ الثدي‌ ولا مسّه‌ ببعض‌ الاعضاء. قال‌ النوويّ: وهو حَسَنٌ. [17] بَيدَ أنّ هذا التبرير ليس‌ وجيهاً، لانّ الذي‌ جاء في‌ الحديث‌ هو قوله‌: أَرْضِعِيهِ خَمْسَ رَضَعَاتٍ! والإرضاع‌ عبارة‌ عن‌ التغذية‌ بالثدي‌، سقي‌ اللبن‌ خارج‌ الثدي‌، وفرق‌ بين‌ قولهم‌: أَرْضَعَتْهُ، وقولهم‌: سَقَتْهُ اللَّبَنَ. المراد من‌ الآية‌ الكريمة‌: وَالْوَ ' لِدَ ' تُ يُرْضِعْنَ أَوْلَـ'دَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن‌ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ، [18] والآية‌ الكريمة‌: وَأُمَّهَـ'تُكُمُ الَّـ'تِي‌ أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَ ' تُكُمْ مِّنَ الرَّضَـ'عَةِ، [19] هو الإرضاع‌ بالثدي‌. فلهذا لو حُلب‌ اللبن‌ خلال‌ هذه‌ المدّة‌ ثمئ سُقِيَه‌ الطفل‌، فلا يتحقّق‌ الرضاع‌. سلّمنا أنّ الرضاع‌ في‌ هذا المورد بمعني‌ سقي‌ اللبن‌ مجازاً، لكنّا ماذا نفعل‌ بذيل‌ الديك‌ [20]؟! وماذا نفعل‌ إذا كانت‌ الذيول‌ كثيرة‌؟::) ::) الاوّل‌: جاء في‌ الحديث‌ الاوّل‌ لمسلم‌ أنّ سهلة‌ قالت‌ للنبيّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌: وَكَيْفَ أُرضِعُهُ وَهُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ؟! [21] فأيّهما يثير عجب‌ سهلة‌: الإرضاع‌ من‌ الثدي‌، أو حَلْب‌ اللبن‌ في‌ إناء وسقيه‌ إيّاه‌؟! الثاني‌: جاء في‌ الحديث‌ الثالث‌ لمسلم‌ أنّ أبا مليكة‌ قال‌: فمكثتُ سنة‌ أو قريباً منها لا أُحدِّث‌ به‌، وهِبْتُه‌. [22] فهل‌ ذكر إرضاع‌ الكبير من‌ الثدي‌ أخافَ أبا مليكة‌ وجعله‌ يمكث‌، أو حلب‌ اللبن‌ في‌ إناء وسقيه‌ إيّاه‌؟! الثالث‌: جاء في‌ حديث‌ مسلم‌ الآخر أنّ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّلا لمّا قال‌: أَرْضِعِيهِ! قالت‌: إنَّهُ ذُو لِحْيَةَ. [23] فهل‌ الإرضاع‌ بالثدي‌ أثار دهشة‌ سهلة‌ وسؤالها بالنسبة‌ إلی‌ رجل‌ ذي‌ لحيةٍ أو حلب‌ اللبن‌ من‌ الثدي‌ وسقيه‌ سالماً من‌ إناء!! ألا يشرب‌ الرجل‌ ذول‌ اللحية‌ اللبن‌ من‌ إناء؟! هل‌ كان‌ أبو عمر، والقاضي‌ عيّاض‌، والنوويّ الذين‌ تحملّوا وزراً بتريرهم‌ الحديث‌ بهذا الشكل‌ يحلقون‌ لحاهم‌ عندما يريدون‌ شرب‌ اللبن‌؟! أجل‌، لا يمكن‌ تبرئة‌ أُمّ المؤمنين‌ عائشة‌ واستصواب‌ حكمها بهذه‌ التأويلات‌ الباردة‌. أمّا حلّ المسألة‌ عندي‌ فأقول‌: كان‌ سالم‌ ابن‌ سهلة‌ وأبي‌ حذيفة‌ بالتبنيّ!، ونشأ في‌ بيتهما منذ طفولته‌، وبلغ‌ سنّ الرشد والكمال‌ فيه‌. وكان‌ العرب‌ في‌ الجاهليّة‌ ككثير من‌ الشعوب‌ غير المسلمة‌، بل‌ المسلمة‌ حإلیاً غير عارفين‌ بالاحكام‌، فكانوا يتعاملون‌ مع‌ الابن‌ بالتبنّي‌ معاملة‌ الابن‌ الحقيقيّ. أي‌: أ نّهم‌ ينظرون‌ إلیه‌ كأحذد محارمهم‌. فيذهبون‌ عنده‌ غير متسترّين‌، ويقبّلونه‌، ويحتضنوه‌. وإذا قيل‌ له‌ أو للبنت‌ بالتبنّي‌: أنت‌ لستَ ولدنا، فإنّه‌ يفزع‌ ويتألّم‌. وإذا تحجّبت‌ منه‌ أُمّه‌ بالتبنّي‌ عند بلوغه‌ واختفت‌ وراء الستار، فإنّه‌ يصاب‌ بالدهشة‌ والاضطراب‌ لما حصل‌. لهذا ينبغي‌ أن‌ يُفَهَّمَ الابناء أو البنات‌ الذين‌ يبلغون‌ في‌ بيتٍ غير بيت‌ والديهم‌ الحقيقيَّين‌ منذ البداية‌ علی أنّ الابن‌ بالتبنّي‌ ليس‌ ابناً حقيقيّاً وذلك‌ تدريجيّاً. وإذا كانت‌ جنسيّته‌ باسم‌ هذين‌ الوالدين‌ فهي‌ حرام‌ وباطلة‌، حي‌ لا يحرم‌ الناس‌ من‌ رعاية‌ الاطفال‌ الذين‌ لا معيل‌ لهم‌، ولينالوا هذا الفيض‌، والاطفال‌ أيضاً لا يكونوا بمنزلة‌ أولادهم‌ الحقيقيِّين‌. كان‌ سالم‌ بن‌ أبي‌ حذيفة‌ بالتبنّي‌، وكان‌ ذلك‌ في‌ وقتٍ لم‌ ينزل‌ فيه‌ حكم‌ القرآن‌ برفعه‌. فلهذا كان‌ يتعامل‌ مع‌ سهلة‌ وأبي‌ حذيفة‌ معاملة‌ الوالِدَين‌، وهما أيضاً كانا يتعامللان‌ معه‌ نفس‌ المعاملة‌. فهو عندهم‌ بمنزلة‌ المحرم‌. ولعلّه‌ كان‌ يقبّل‌ سهلة‌ ويحتضنها كأُمٍّ له‌، ولم‌ يكن‌ إرضاعه‌ من‌ الثدي‌ مستبعداً ومستهجناً كثيراً، فلهذا قال‌ النبيّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ ما مضمونه‌: أعلم‌ أ نّه‌ كبير، لكن‌ مع‌ ذلك‌ أرضعيه‌! وهذا الامر الاختصاصي‌ مولويّ بنويّ لرفع‌ الحرج‌ والضيق‌ الذي‌ كان‌ قد حصل‌ لابي‌ حذيفة‌ بعد نزول‌ القرآن‌ بإلغاء التبنّي‌. من‌ هنا ليس‌ لنا أن‌ نطبّقه‌ علی سائر الاولاد بالتبنّي‌، لا نّه‌ مختصّ بهذا المورد. من‌ جهة‌ أُخري‌ وبطرق‌ أولي‌ ليس‌ لنا أن‌ نطبّقه‌ علی الاجانب‌ كما فهم‌ ذلك‌ سائر أزواج‌ النبيّ واعترضن‌ علی عائشة‌.:l: :l: :l: أمّا عائشة‌ التي‌ كانت‌ تري‌ نفسها صاحبة‌ رأي‌ وفتوي‌، فقد أرادت‌ أن‌ تحكم‌ وتُفتي‌ كالنبيّ، والعياذ بالله‌. وإذا اعترض‌ عليها النبيّ وقال‌ لها: لِمَ فعلتِ هذا؟! أجابته‌ فوراً: لا نّك‌ فعلتَه‌ مع‌ سهلة‌ وسالم‌! أجل‌. إنّنا نشكر الله‌ تعإلی‌ إذ كانت‌ عائشة‌ تري‌ الرضاع‌ خمس‌ مرّات‌ كافياً. ولو قُدِّر لها أن‌ تعمل‌ وفقاً لحكم‌ الحقّ عند الشيعد الإماميّة‌، وهو تحقّق‌ الرضاع‌ من‌ الثدي‌ عشر مرّات‌ أو خمس‌ عشرة‌ مرّة‌ متوإلیة‌. لصار طلاّب‌ لقائها وحدها أضعافاً مضاعفة‌، ذلك‌ أ نّهم‌ ينبغي‌ أن‌ ينكبّوا علی ثدي‌ أُختها أُمّ كلثوم‌، أو بنت‌ أختها، ويرضعوا عشر مرّات‌ أو خمس‌ عشرة‌ مرّة‌ حتّي‌ يشبعوا أو يكتنز لحمهم‌ وتقوي‌ عظامهم‌. وبالجملة‌، فقد أطّلعنا علی شي‌ء من‌ أعمال‌ هذين‌ العالمين‌ الرئيسين‌ المتقديَين‌ عند العامّة‌ وفتاواهم‌ وأحوالهم‌. فمن‌ المناسب‌ أن‌ نُرخي‌ العنان‌ للقلم‌ فينعطف‌ نحو إمامَيْهم‌ الآخرين‌:l: :l: :l: [] 11 ـ «بداية‌ المجتهد ونهاية‌ المقتصد» ج‌ 2، ص‌ 34، طبعة‌ مطبعة‌ مصطفي‌ البابي‌ الحلبيّ في‌ مر، سنة‌ 1339 ه؛ وورد هذا الحديث‌ في‌ صحيح‌ مسلم‌، طبعة‌ بولاق‌، مصر، سنة‌ 1290 ه، ج‌ 1، ص‌ 416؛ ومن‌ طبعة‌ بيروت‌ بتحقيق‌ محمّد فؤاد عبدالباقي‌، ج‌ 2، ص‌ 1078، في‌ باب‌ إنّما الرضاعة‌ من‌ المجاعة‌. [12] ـ الآية‌ 5، من‌ السورة‌ 33: الاحزاب‌. وقبلها قوله‌ تعإلی‌: وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَآءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَ ' لِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَ ' هِكُمْ وَاللَهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي‌ السَّبِيلَ. وقال‌ سبحانه‌ في‌ زيد بن‌ حارثة‌، في‌ الآية‌ 37، من‌ هذه‌ السورة‌: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي‌´ أَنْعَمَ اللَهُ علیهِ وَأَنْعَمْتَ علیهِ أَمْسِكْ علیكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَهَ وَتُخْفِي‌ فِي‌ نَفْسِكَ لِكَيْ لاَ يَكُونَ علی‌ الْمُوْمِنِيَ حَرَجٌ فِي‌ أَزْوَاجِ أَدْعِيَآئِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَهِ مَفْعُولاً. [13] ـ في‌ «أقرب‌ الموارد»: (الفُضُل‌) الثوب‌ يتفضّل‌ فيه‌ الرجل‌. والمرأة‌ «خرجت‌ في‌ فضل‌» ثوب‌ واحد (رجل‌ وامرأة‌ فُضُل‌) أي‌: متفضّل‌ في‌ ثوب‌ واحد. وقال‌ محمّد فؤاد عبدالباقي‌ في‌ الهامش‌: (فُضُلٌ) أي‌: مكشوفة‌ الرأس‌ والصدر. وقيل‌: علی‌ ثوب‌ واحد لا إزار تحته‌. وقيل‌: متوشّحة‌ بثوب‌ علی‌ عاتقها خالفت‌ بين‌ طرفيه‌. قال‌ ابن‌ عبدالبرّ: أصحّها الثاني‌، لانّ كشف‌ الحرّة‌ الصدر لا يخفي‌ عند محرم‌ ولا غيره‌. [14] ـ «الموطّأ» ج‌ 2، ص‌ 605 و 606، طبعة‌ بيروت‌، دار إحياء التراث‌ العربيّ، تحقيق‌ محمّد فؤاد عبدالباقي‌، كتاب‌ الرضاع‌، باب‌ ما جاء في‌ الرضاعة‌ بعد الكبر. [15] ـ «صحيح‌ مسلم‌» ج‌ 1، ص‌ 415، طبعة‌ بولاق‌، سنة‌ 1290 ه، باب‌ رضاعد الكبير؛ وطبعة‌ بيروت‌ بتحقيق‌ محمّد فؤاد عبدالباقي‌، ج‌ 2، ص‌ 1076، تحت‌ الرقم‌ 28 من‌ هذا الباب‌. [16] ـ «صحيح‌ مسلم‌» ج‌ 1، ص‌ 416، طبعة‌ بولاق‌، سنة‌ 1290 ه؛ وفي‌ طبعة‌ بيروت‌ بتحقيق‌ محمّد فؤاد عبدالباقي‌: ج‌ 2، ص‌ 1078، رقم‌ 31. [17]ـ «موطّأ مالك‌» ج‌ 2، ص‌ 605، طبعة‌ بيروت‌، هامش‌ رقم‌ 12. [18] ـ الآية‌ 233، من‌ السورة‌ 2: البقرة‌. [19] ـ الآية‌ 23، من‌ السورة‌ 4: النساء [20] ـ ذيل‌ الديك‌ حكاية‌ بالفارسيّة‌ ملّخصها: أنّ رجلاً سرق‌ ديكاً وخبّأه‌ في‌ جيبه‌. فلمّا أمسكوه‌، أنكر وكان‌ ذيل‌ الديك‌ خارجاً من‌ جيبه‌ وهو لم‌ يره‌. فقالوا له‌: كيف‌ تنكر وهذا ذيل‌ الديك‌؟! [21] ـ. « صحيح‌ مسلم‌» ج‌ 1، ص‌ 415، طبعة‌ بولاق‌، وفي‌ طبعة‌ بيروت‌ بتحقيق‌ محمّد فؤاد عبدالباقي‌: ج‌ 2، ص‌ 1076. [22] ـ صحيح‌ مسلم‌» ج‌ 1، ص‌ 415، طبعة‌ بولاق‌، وفي‌ طبعة‌ بيروت‌ بتحقيق‌ محمّد فؤاد عبدالباقي‌: ج‌ 2، ص‌ 1076. [23] ـ «صحيح‌ مسلم‌» ج‌ 1، ص‌ 416، طبعة‌ بولاق‌، ج‌ 2، ص‌ 1078، طبعة‌ بيروت‌. [24] ـ «تاريخ‌ بغداد» للخطيب‌، ج‌ 2، ص‌ 58. وهذا نقلا عن كتاب معرفه الامام -المجلد السادس عشر -القسم الخامس عشر -حكم رضاع الكبير عند العامه^^^ تمت اللهم اشهد اني واليت عليا صلوا على محمد

[فاخته]

الأزهر يوقف صاحب فتوى إرضاع الكبير

القاهرة ــ وكالات الانباء

أوصى الأزهر الشريف امس الاثنين باتخاذ إجراءات ضد مدرس في جامعته أباح رضاعة الموظف من زميلته لتحل له الخلوة بها في مكان العمل. وقال بيان إن المجلس الأعلى للأزهر أصدر عقب اجتماع برئاسة شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي «توصية لرئيس جامعة الأزهر بإيقاف الدكتور عزت عطية رئيس قسم الحديث..
وإحالته إلى لجنة تحقيق من جراء ما صدر عنه في بعض الصحف وما يقال في بعض الإذاعات المرئية أو المسموعة عن موضوع إرضاع الكبير«. وأضاف البيان أن ما أفتى به عطية «يتنافى مع مبادئ الدين الإسلامي الحنيف ويخالف مبادئ التربية والأخلاق ويسيء إلى الأزهر«. وقال عطية في مقابلة نشرتها صحيفة الوطني اليوم الأسبوعية الناطقة بلسان الحزب الوطني الديمقراطي الحاكم يوم الثلاثاء إن فتواه توضح حكما شرعيا ورد في السنة النبوية «هو ثبوت إرضاع الكبير لإباحة... الخلوة بين رجل وامرأة ليس بينهما صلة قرابة النسب ولا صلة الإرضاع في حال الصغر قبل الفطام بشرط أن تكون الخلوة لضرورة دينية أو دنيوية«. ووصف الخلوة بأنها «إغلاق باب الحجرة على رجل وامرأة وعدم إمكانية رؤية من بداخل المكان بأي وسيلة مثل مدير العمل والسكرتيرة وإنارة اللمبة الحمراء على باب الغرفة بحيث لا يستطيع أحد رؤية ما يحدث بالداخل. واضاف «كذلك الخادمة التي تضطرها الظروف للإقامة في منزل به رجال ويغلق عليهم الباب.. ولا يلزم من الخلوة الاتصال الجنسي بل التمكن منه. وبذلك يضع إرضاع الكبير حلا لهذه المشكلة لأن حماية الأعراض هي من المقاصد الأصيلة للشريعة ويبنى عليها كثير من الأحكام«. ولقيت فتوى عطية غير المعتادة إبرازا واسعا في القنوات الفضائية العربية كما أثارت جدلا في مصر وباقي الدول العربية. ونقلت قناة «العربية« قوله إن الخلوة تحل للرجل والمرأة الغريبة عنه بعد رضاعه منها خمس مرات ويجوز له أن يرى شعرها

[تميم]

احسنتم ابودعاء
اجرك على الحوراء زينب عليها السلام

لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي

بنت السلف
المسئلة اكبر من ان تحوروها او تلفون وتدورون حولها فهي فضيحة بجلاجل على امكم عائشة الى يوم القيامة وبالصحاح:)

[يوم سعيد]

بسمه تعالى

قرأت خبر الفتوى في الجريدة وقد صدمت حقيقة بهذا الخبر الصاعقة كما صعق الكثيرون من زملائي من الطائفة السنية الذين شجبوا الخبر غير إنهم في اليوم الآخر أيدوه وجاؤوا في اليوم الثالث ليقفوا ما بين النار والجنة فصارت آرائهم مزدوجة لا يعرفون على أي ضفة يقفون ، فالبعض برر والبعض ندد والبعض قال لي أنا لا أعلم في هذه الأمور فأهل الحل والربط هم أدرى بشعاب هذا الموضوع !!
أما أنا فلي موقف آخر غير الموقف الذي اتخذه هنا أبناء المنتدى من حوار ساخن يهدف إلى إظهار الحقيقة واستنكار ما تمّ إلقاؤه على الملأ جهراً وفي عز الظهر وكأن ليس هناك مظلة شرعية تحمي الإسلام فلو جاء كل من سمّى نفسه عالماً ليوزع بعض الفتاوى على الناس لقلنا على الإسلام السلام ولكن يجب أن يستنفر الجميع لمحاربة كل ما يسئ إلى الإسلام وردعه والوقوف بوجه كل ما يشوه الصورة الجميلة للإسلام لا أن نصفق ونطبل لهذا الذي يلصق بالإسلام بعض الأفكار الغريبة التي لم يأتي بها الله من سلطان !!
كما إنني أتصور والله أعلم إن هذا المدرس الذي يعمل في جامع الأزهر لم يقل هذا عبثاً أو اعتباطاً فربما أراد أن يفضح ما كان يعتقد به السلف الصالح وما كان يؤمن به ، لإن ما قيل وما نشر لا ينطق به مجنون فكيف بالعاقل وأن الذي دفع هذا الشيخ من التصريح بهذه الفتوى كان لغاية في نفس يعقوب أولها الإعلان للناس إن الفتوى ليست وليدة اليوم بل هي امتداد لبعض الشطحات التي صرّح بها السلف الصالح 0
وكلمة أخيرة وأختم ، وهي أن أرحب بالأخت الكريمة/ بنت السلف وعلى إجادتها في الحوار ودقتها في النقل والنقاش كما أحب أن أشكر الأخ العزيز/ أبو دعاء على مهارته في إدارة دفة الحوار وتدعيمه بالمستندات الشرعية والروايات الصادقة التي من شأنها رفع الموضوع الى مستوى النقاش الحر والموضوعي ، كما أريد أن أنوّه من الأخوة المتداخلين مراعاة الدقة في اختيار الرد المناسب وعدم الانجراف في مجرى العاطفة والحماس الطاغي كي لا نعيد ما قد طويناه في الصفحات الأولى حفاظاً على سمعة المنتدى وابراز الصورة الجميلة لأبناء المذهب الشيعة في مناظراتهم ونقاشاتهم للقضايا محل الإختلاف فلا يتطور هذا الاختلاف إلى خلاف 0
تحياتي
يوم سعيد

[ام جلنار]

اللهم صلى على محمد وال محمد لا نقول الا حسبي الله ونعم الوكيل ام جلنار من العراق

[الاحسائي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرحهم

أحسنتم أخواني على المشاركات التي في الحقيقه ترفع الرأس والاجتهادات الصائبه
والدراسات الصحيحه فبارك الله لكم أقلامكم النيره.

بارك الله فيكم أخواني أبودعاء - تميم

أما التخبط في الاقوال وعدم فهم النصوص بالشكل الصحيح والمكان أيضاً المناسب والملائم ، هذه كارثه للآسف الشديد الكثير من الجمهور العام يتشعب ويتخبط فيها.